Palavras, frases, passagens e detalhes da doutrina do Santo Daime

Aprofundando a questão com alguns dos mais experientes, pude saber que mestre Irineu explicava que "tudo que fosse feito na sede de serviços era feito 'no astral', para a eternidade"; portanto, ao reconhecer que nem sempre os casamentos perduravam – e nisso não há obrigatoriamente erro, se cumprir a destinação –, não julgava acertado realizar a cerimônia no correr de um serviço espiritual.

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Juramidam x Juramidã:

Segundo dona Percília Matos, sua filha adotiva e zeladora de seu hinário, Mestre Irineu escrevia, de próprio punho, Juramidam com terminação em "m".

Marcos Camargo - CRF - Centro da Rainha da Floresta / São Paulo

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O poder do Céu:

Relatam os daquela época que, em momentos assim, quando mestre Irineu invocava o poder do céu – "a força," no dizer daimista – em um serviço espiritual, "as árvores balançavam, os cachorros latiam, as vacas corriam no pasto e a gente até deitava no chão. Era todo mundo escorregando para o chão, que ninguém conseguia ficar nem sentado! A força passava rasinho, rasinho, rasinho assim, feito vento em lombo de cobra. E era um tal de grito p'ra cá, choro p'ra lá, 'Meu mestre, valei–me!', 'Meu mestre, me ajude!', que eu nem sei como a gente agüentava!"

"Já fazia um tempinho que eu tomava daime e, mesmo assim, vivia duvidando… Aí, meu irmão, uma noite 'a coisa pegou', a força foi chegando e eu fui vendo e não tive outra saída senão correr para a casa dele [nos últimos anos de vida no mundo, mestre Irineu morava perto da sede de serviços e nem sempre comparecia, em matéria, aos longos serviços de bailado]. Cheguei, bati e ouvi dona Peregrina:

– Quem é?
– Sou eu… O Mestre está?
– Volte outra hora, ela falou baixinho, o Mestre está dormindo!
– Pipiu, mande o homem entrar…, ouvi a voz do Mestre.
Ele a chamava de "Pipiu"… Ele abriu a porta, fez sinal para eu entrar e eu me pus a rogar e pedir desculpas. Enquanto me desbulhava em lamentos e gemidos, ele levantou, abriu o janelão da frente da casa, apoiou aqueles dois braços imensos no beiral, me olhou e me chamou:
– Venha cá, meu filho.
Engolindo o que dava para engolir, eu me levantei como deu e fui até lá. Quando eu parei ao lado dele, as suas mãos se iluminaram e uma bola de luz nasceu nelas.
– Olhe bem de pertinho…
– Eu…, Mestre?
– Olhe, homem. Ou tu estás com medo ainda, eu aqui do teu lado?
Olhei de perto e vi a sede dos serviços. A mesma sede onde eu estava bailando fazia pouquinho! Lá estavam todos, eu via todo mundo bem pequenininho, todo mundo batendo maracá e bailando, mas eram eles mesmos, no salão da sede. Só não estava eu, nem eu ouvia música ou os hinos…
– Então, meu irmão, tu estás vendo o poder de Deus… e tu achas que dá para esconder alguma coisa de mim? Ou isso não é poder?”.

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A Miração:

Dizem que o Mestre uma vez narrou uma miração: - contar, pode, se for para ensinar e não só para ficar falando, feito tagarela…

Ele ia andando por uma estrada, limpando toda sujeira, que a Virgem Mãe, a Rainha, ia passar ali. Ele tirava os garranchos, arrancava os tocos, deixava a terra lisinha mas, se olhava para trás, tinha tudo nascido de novo. Pronto!, olha ele voltando, tornando a limpar, para ver se ia um pouco para a frente mas, se olhava para trás, estava tudo cheio de estrepe, de novo! Aí apareceu a Rainha e ele perguntou:

- Ô, minha Mãe, o que é que há? Eu limpo, limpo, limpo, e tudo fica sujo de novo?
Ela respondeu:
- São os seus irmãos, meu filho, são seus irmãos. São seus irmãos…
- E como eu faço, então?
- Só quando estiver tudo assim…, ela disse, com um gesto, e mostrou um campo de cruzes.

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Incorporação:

"Outras linhas podem até fazer o bem, mas aqui e acolá elas 'castigam' com o mal. Aqui, acolá, o mal também penetra, e dentro da nossa linha, não. Isso é o que eu tenho para dizer, porque o Mestre sempre dizia:

- Quem quiser seguir e aprender alguma coisa dentro dessa doutrina é com Daime, não tem esse negócio de misturar com isso, misturar com aquilo, nem entrar em outras linhas.

Ele era completamente contra incorporação, pois o daime não manda ninguém vir lhe dizer, ele mesmo mostra…
e por isso o Mestre não adotava, não sabe? Esse negócio de incorporação, essas coisas ele nunca adotou, porque dentro da linha do daime, se o irmão está preparado, toma o daime e vai procurar a sua linha, o seu seguimento. O irmão recebe a mensagem que for preciso, a entidade até vem e lhe diz, o irmão olhando a entidade, então o irmão ouve ou tem por intuição. Mas consciente! A mensagem! Não precisa mandar recado, não sabe? Ele não adotava essas coisas porque ele dizia que tem mais mentira que verdade. O que ele falava era isso: " há mais mentira do que verdade, nessas linhas da incorporação. Onde existe uma verdade, existem cem mentiras!"

Percília Matos da Silva - www.juramidam.jor.br

Com delicadeza mestre Irineu respondeu uma vez, quando alguém sugeriu a adoção de outras práticas: "Olhe, não leve a mal, mas aqui na minha casa não se enfeita com flores dos outros, não. Aqui já tem o enfeite da casa."

Daniel Acelino Serra - www.juramidam.jor.br

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O Maracá enquanto instrumento musical:

Um sinônimo de Maracá seria simplesmente chocalho. No entanto o maracá usado nos rituais daimistas tem características especificas. Geralmente são chocalhos metálicos, feitos com uma lata de tamanho médio ou pequeno, geralmente aquelas latas de leite condensado normal ou mini, com pequenas bolinhas de aço (esferas de rolamento) dentro e cabo de madeira. No entanto ainda não existe uma padronização, havendo maracás de coco, de cabaça, de madeira e dos mais variados materiais.

A uniformização, conforme o ideal estabelecido por Irineu Serra, seria do maracá feito de lata e cada fardado possuiria um, fazendo ele parte da farda (vestimenta ritual). Este maracá deve ser tocado batendo sua parte superior na mão em marcações constantes.

Estas marcações seguiriam o compasso da musica. Uma musica em compasso quaternário como a marcha teria marcação ( f - f - f - F ) aonde a ultima seria uma batida para cima (Rufo) ao invés de ser na mão. Uma valsa em compasso ternário teria a marcação ( F - F - f ) e a mazurca em compasso binário composto teria a marcação
( f - f - f - F - F - F ) (4). O compasso se seguido corretamente por todos vai produzir o som uníssono e cadenciado favorecedor da expansão da consciência.

A padronização uma vez idealizada por Irineu Serra sofre sobre vários aspectos. O primeiro deles seria a grande diferença de materiais na fabricação dos maracás, o que produz um som diferenciado. A segunda seria a própria maneira de tocar de cada pessoa. Há pessoas que tocam batendo o maracá na mão(5). No entanto, as pessoas que usam o caderno com a letra das músicas do hinário em uma das mãos, em geral, não batem o maracá na mão por estar com ela ocupada (6). Desta forma a pessoa tem que bater o maracá, ora para baixo ora para cima, o que por si só produz um som diferenciado.

Algumas pessoas desviam o toque do seu maracá da marcação básica, produzindo viradas e repiques diferenciados. Existe uma grande problemática e discussão acerca do toque dos maracás. Durante as entrevistas constatou-se que os adeptos dão grande importância e fazem restrições ao "volume" do toque de outros adeptos, bem como restrições a estes toques diferenciados. Por vezes tivemos relatos como:

"Um ótimo xamã para entrevista sobre o maracá é o Padrinho Eduardo do Céu de Maria [SP]. Ele fica muito chateado quando escuta um maracá pasteurizado." (Jussara)

"Lá no Flor das Águas, igreja do Pedro Malheiros em São Paulo, ainda quando na garagem da casa do Pedro, haviam maracás indígenas, mas eram pouco usados. Na verdade, não eram maracás afinados, próprios para o culto do Daime, e eu poderia até chamá-los de chocalhos." (Eduardo Bayer - entrevista por e-mail)

"... não há necessariamente uma maneira correta (de tocar), acredito que se possa fazer o tempo forte a sua maneira, desde que se mantenha atento para não perder o tempo e prejudicar o ritmo, conseqüentemente a harmonia do trabalho." (Alex Guedes dos Anjos)

"... uma irmã falava: Olhem a altura do maracá! Vamos trabalhar com as energias mais elevadas, acima do coração, nunca abaixo." (Silvia)

" Também quando mal tocado e interpretado em suas forças, sozinho ou aliado a com uma percussão que não conseguira tocar, e lá esta o fim do trabalho e a peia geral (7) se instala e ninguém mais se entende na harmonia do hino e do salão que vira aquela taquicardia e acelera e diminui e é muito difícil um Maracá mal tocado." (Timberê - entrevista por e-mail ao membro do grupo daimista na França)

"Afirmações como “devem conter 132 esferas” (em alusão ao total de hinos do “O Cruzeiro Universal”), “há maracás masculinos e maracás femininos”, “os maracás devem soar em uma nota específica”, ou “há uma forma ritual de confeccioná-los”, são superstições de fundo idolátrico...”

"... Mestre Irineu não deixou nada determinado a respeito dos maracás, embora incentivasse a padronização, razão pela qual devem ser todos o mais semelhantes possível entre si e o verdadeiramente importante é todos soarem em uníssono no correr do serviço espiritual bailado, atuando poderosamente sobre o psiquismo dos fiéis e facilitando a expansão de consciência que favorece o serviço espiritual." (Luiz Carlos Teixeira de Freitas em entrevista por e-mail citando seu livro ainda no prelo)

"O maracá deve estar afinado convenientemente. Em tese, todo fardado deveria ter um maracá. Deve saber tocá-lo adequadamente dentro do ritmo exigido pelo hino. O comando do trabalho poderá limitar o número de maracás, se assim julgar conveniente." (Livro Normas de Ritual editado pelo CEFLURIS)

Percebemos, então, que preza-se o maracá tocado com som uniforme. Sendo assim quando existe uma inadequação cabe ao "comando do trabalho" julgar a maneira conveniente de proceder. O que, por vezes, pode terminar em discussões acaloradas. Existe ainda um debate acerca da afinação do maracá no entanto este aspecto, como outros, também faz parte de toda a discussão acerca do maracá enquanto instrumento musical.

E-mail gentilmente enviado por Florestan Neto - Céu da Fortaleza / Pauini - AM

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Daimista ou Ayahuasqueiro?

– O senhor me recordou um fato, "seu" Nica: no ano passado [1994] eu conversava com dona Peregrina, a viúva do Mestre, e em certo momento eu falei em ser daimista… Aí ela me atalhou: 'eu preferia que o senhor usasse o termo que o Mestre usava. Ele dizia que era uasqueiro'…
– Uasqueiro!
– Isso… Ele dizia assim, "seu" Nica?
– Dizia. E com muita ênfase!
– Mesmo depois de ter dado o nome de Daime à bebida?
– Sim, de Daime…
– Uasqueiro?
– Uasqueiro, é ele. Ele não fugia, assim, da raiz, né?
– Isso me chamou a atenção, "seu" Nica… Esse comentário da dona Peregrina me chamou muito a atenção!
– Eu, sinceramente, eu posso frisar isso aí como memória, para ficar em memória. São palavras dele, vamos dizer assim, são palavras dele: nós somos, éramos e continuamos sendo uasqueiros.

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Fiscalização:

Não por outro motivo os serviços daimistas têm "fiscais" de terreiro, porta ou salão, homens e mulheres preparados com antecedência e mantidos atentos no transcurso de todo o serviço, prestes a ajudar quem precise, a conter descomedimentos, a dar suporte a quem caia ou a amparar quem necessite consolo frente à própria miséria e dor.

Uma distração, mínima que seja – e um irmão pode se machucar ou ferir outrem, bem como comprometer em alguma medida o coletivo!

Um fiscal de terreiro ou de porta não examina com atenção apenas quem, na matéria, adentra o espaço – e como entra. Tão importante quanto isto é aprender a identificar quem se achega no invisível, atraído pelo que ali ocorre ou habituado a acompanhar quem ali se trabalha, bem como se dá o que se passa com quem ali se desintegra para tentar se reintegrar melhor, por ação e Graça do Espírito Santo.

Luiz Carlos Teixeira de Freitas

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A Vela:

Por isso não há um incenso em cada canto ou uma vela em cada esquina: vela é sobre a mesa, em frente ao cruzeiro:

– E se o pessoal quer colocar uma vela aqui, outra acolá, pode?
– 'Não, isso aí é fora do ar; para não incentivar muito, faz o normal mesmo, só no cruzeiro. Porque tem gente que quer coisa demais, aí já chega um que não tem experiência do trabalho e, ó!, vela é no cruzeiro mesmo…

Daniel Acelino Serra - www.juramidam.jor.br

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A Disciplina:

"Naquele tempo, com o Mestre na matéria, era uma disciplina tão forte que a pessoa tinha de ser unido, tinha de se unir uns aos outros ou então dizer por quê, para fazer paz. Se olhasse com a cara feia um para o outro assim de manhã, de tarde ia fazer as pazes, não sabe?, se sabia que de noite ia tomar daime e o daime ia 'pegar'… Aí o Mestre pediu, pediu à Rainha da floresta, um ser superior, que afastasse essa disciplina, pois ele queria ensinar mas queria ensinar com carinho, com amor, para as pessoas entenderem, não sabe?, sem ser preciso tanta disciplina. Com isso, ele afastou a disciplina e talvez, se ainda houvesse essa disciplina, não haveria tanta desunião como há hoje. Mas ele é quem sabe, ele é quem sabe por que fez isso, não é?"

Percília Matos da Silva

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Fileiras do bailado:

Desde cedo Mestre Irineu separou homens e mulheres no salão, exceto na mesa de serviço, dispondo, como vimos, homens e mulheres, e moças e rapazes, frente a frente mas distantes. Há de se perguntar, então: além da determinação de haver separação entre os gêneros, qual o critério para definir "moças" e "rapazes"? "No tempo do Mestre, era para arrumar o salão, não sabe? Homens e rapazes, assim como mulheres e moças, têm mentalidade diferente, não é? Então, moços de até uns 18 anos e moças, enquanto se compõem como moças, ficam nas filas dos solteiros; depois, vão para as filas de homens ou de mulheres". E havia alguma "razão espiritual" definidora do que seja uma "moça", talvez associada à virgindade? "Não, era para arrumar o salão, para fazer ordem e ajeitar o povo", says Percília Matos da Silva.

Explicação análoga (equivalente) a esta eu encontrei com rigorosamente todas as daimistas mais antigas com quem pude conversar em Rio Branco, Acre, em que pese a delicadeza do tema e a falta de hábito de discuti–lo com um homem, além de tudo "estrangeiro". Muitas das quais, aliás, vão aos serviços espirituais com adereços, leve maquiagem ou unhas pintadas com discrição, como é normal, belo e saudável, "qual noiva prometida que se enfeita com seus adornos".

Determina–se pelo Brasil a fora, todavia, que as filas das moças são "das virgens". Ora, e como saber se determinada moça "ainda é virgem"? Ao que respondem: "fica por conta da consciência de cada uma". "É uma questão espiritual…", resumem. Mas por que a questão da virgindade, se verdadeiramente espiritual, determina só os seres humanos do gênero feminino? Ninguém responde, pois se trata de moral estreita de costumes e nada mais.

E, assim, vai–se cuidando do que menos interessa, deixando de lado o que realmente importa!

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Consciência:

Deve ser dito que pode haver – e há – incorporações com a preservação da consciência, como mestre Irineu ensinava, mas a firme adoção do princípio de soberania do arbítrio requer a interdição das práticas de perda de consciência, mais usuais no candomblé e na umbanda, que passo a passo se estabeleceram em centros daimistas de todo o Brasil.

Ademais, embora possa ocorrer fortes tremores corporais em serviços espirituais mais intensos, como eventualmente se dá e canta um hino – "aquele que merecer vai ver seu corpo estremecer" –, mestre Irineu sempre ensinava que, quando em contato com desencarnados ou encantados, nada de gestos, automatismos, 'tiques', posturas corporais não usuais ou caretas – "mungangos", como se diz no Acre.

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Hinário do Antônio Gomes:

Aliás, um episódio que marca em definitivo a permanente atitude de mestre Irineu de nunca forçar ou induzir ninguém a nada (já não fosse o fato de em todas as mais de dez mil palavras de seu hinário ocorrer uma só vez o verbo "mandar" na primeira pessoa, unicamente quando, no hino "Professor", ele afirma que "todos mandam em sua casa, eu também mando na minha; todos ficam sem aprender, eu fico com a minha Rainha") é o havido em relação ao hinário de Antonio Gomes.

Haviam me ensinado que um certo hino de Antonio Gomes só era cantado em "serviços de cura". Todavia, quando eu soube que os serviços de cura conduzidos por mestre Irineu eram em silêncio piedoso, razão pela qual o que me fora ensinado não deveria proceder, busquei conhecimento com dona Adália de Castro Grangeiro, filha de Antonio Gomes e zeladora de seu hinário.

Calmamente ela me relatou que, após a passagem de seu pai, mestre Irineu lhe pedira que inserisse novamente o quinto hino do hinário nos serviços bailados, pois Antonio Gomes, em vida, o deixara fora dos serviços de hinário, por suas próprias razões, embora, de acordo com ela, "nunca tivesse declarado que não era para pôr…":

– E a senhora não pôs?
– Pois é, eu até que tentei, mas as pessoas não estavam acostumadas, ficaram com preguiça de ensaiar e eu não nasci para mandar…
– A senhora está me dizendo que o Mestre pediu e ninguém fez?! E que este hino está até hoje fora dos serviços bailados apenas por não terem atendido ao pedido dele?
– É…
– E o Mestre, não pediu de novo?
– Ah! Ele nunca falava duas vezes a mesma coisa, salvo se o irmão não tivesse entendido e pedisse explicação. Quando falava, quem prestasse atenção e quisesse obedecer, obedecia…

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O Feitor:

Contam que entre os feitores de daime congregados à volta de mestre Irineu uma vez se instalou a disputa: quem fazia o "melhor daime"?, no sentido de daime mais bem preparado conforme o procedimento ensinado por mestre Irineu (total abstinência sexual por três dias antes da colheita de material – cipó, folhas e madeira bálsamo, sempre sob a lua nova – e durante o serviço de preparo; absoluta abolição de pensamentos ou sentimentos impróprios às virtudes em todo este período, variável de sete a dez dias; integral dedicação à tarefa do feitio até o momento em que o daime, já pronto, esteja descansando em garrafas de vidro e nunca de plástico).

Mestre Irineu convocou seus feitores e declarou que certo dia haveria um serviço espiritual dedicado a esta "conferência de mérito, para atribuição de patente": todos trariam uma garrafa de daime, as garrafas seriam colocadas em uma mesa ao centro do serviço e na garrafa com o "melhor daime" os presentes mirariam uma rosa.
Francisco Granjeiro, Manoel Cipriano, Raimundo "Loredo" Ferreira, Sebastião Mota de Melo e outros feitores trouxeram as garrafas e, em certo momento do serviço, todos miraram uma rosa brotar na garrafa do daime feito por "seu" Loredo.

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Trabalhos oficiais:

Eu sempre visitava o Mestre, fora os trabalhos. Quando eu peguei amor por ele, eu ia lá e levava uma sacolinha. Eu levava almoço, e almoçava com ele. Na mesa, Mestre Irineu não dava uma palavra. Eu não alcancei ele bailando, mas alcancei ele dançando. São Pedro era festa dançante. Aniversário dele tinha também festa dançante. Um dia, eu disse a ele:

- Mestre, eu tenho tanto que fazer... É obrigado a vir em todos os trabalhos?
- Não senhor. Eu exijo dos oficiais que venham nos trabalhos oficiais.
- E quais são os trabalhos oficiais?
- Da Família Sagrada: São José, São João - que era primo de Jesus, Nossa Senhora da Conceição, a data de nascimento de Jesus Cristo; os Santos Reis; Semana Santa; Finados; e o aniversário do presidente – o sr. Leôncio.
- O senhor falou de todos os trabalhos oficiais, mas não falou do aniversário do seu nascimento.
- Desse dia eu não sei de nada, fico bem pequenininho...

Aí me veio a compreensão que o aniversário dele, não era ele que fazia. Eram os discípulos. Perto da passagem do Mestre, ele recebeu um hino avisando. A primeira crise que ele teve, eu estava lá. Nesse tempo eu estava fraco, com medo do Daime que fazia dó. E o Mestre me disse:

- No ponto que o senhor está, muitos correm. O senhor diminua o seu Daime, para não correr. Seu Daime deve ser bem pouquinho, só para fechar o corpo. E não se preocupe, que quem vai devagar também chega.

Depois disso, veio o hino que fala: "Me mandaram eu voltar / Eu estou firme vou trabalhar". Ele ficou contente. Pouco depois veio o "Pisei na terra fria". Ele convocou uma reunião e esclareceu:

- Esse hino não é só para mim. É para todo mundo. Todo mundo que nasceu, tem que morrer.

Assim, ele conformou o povo.

Depoimento de Wilson Carneiro de Souza - "Padrinho Wilson"

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A mão do Mestre:

Tem uma história que contam que o Sr. Jacude foi até o Mestre e pediu assim: “Mestre eu quero tomar um Daime dado pela sua mão”. O mestre então disse pro Sr. Jacude, “Vá até o ponto do Sr Wilson Carneiro e diga que eu mandei te dar um Daime”. O Sr Jacude insistiu: “mas Mestre, eu quero um Daime dado pela sua mão”, e o Mestre respondeu: “então vá lá no Wilson Carneiro e tome o Daime lá”. O Sr. Jacude saiu meio que triste pois queria receber o daime da mão do Mestre. Mas foi na casa do Pad Wilson e disse que ele pedira um Daime ao Mestre e o Mestre mandou para o seu Wilson servi-lo. Pad Wilson foi dar o Daime pro Sr. Jacude, e quando o Sr. Jacude foi pegar o Daime viu ao invés da mão do Padrinho Wilson a mão do Mestre, negra. Detalhe, o Padrinho Wilson era branco. Padrinho Wilson era um curador nato, um homem que dava gosto de estar ao lado num trabalho de cura.

Marco Imperial

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O Astral:

"Acontece, meu irmão, que mesmo dentro da espiritualidade existe uma parte positiva e uma negativa. Tem o astral superior e tem o inferior, não tem? Então, se a pessoa toma o daime, se concentra e vai fazer o seu trabalho e mergulha logo no astral superior, tudo que vê é correto, não é? Mas se ela não entra no astral superior, fica no inferior e só no 'disse–me–disse', não sai nada certo. Não pode sair certo, não sabe?"

Percília Matos da Silva

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Proselitismo:

Seja qual for o caminho, caminho que deve ser escolhido e não a ele ser coagido ou seduzido, razão pela qual não deve haver proselitismo e mestre Irineu ensinava que "não se convida ninguém a tomar daime"

João Rodrigues Facundes

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"Ele respeitava tanto, tanto, tanto, que morou uma pessoa dentro da casa dele, não sei nem por quantos anos… mas muitos anos… era até hanseniano… a gente chamava ele de 'Mouco' e o nome dele era Luiz. Ele morou com o padrinho [Irineu], comendo na casa dele, vivendo dos favores do padrinho. Só que ele dormia, quando eu fui conhecer ele, ele já dormia separado num paiol, o lugar de guardar o milho, o arroz, a macaxeira… Esse 'Mouco' morou com ele todos esses anos, vendo ele tomar daime, ele dar daime a muita gente e esse 'Mouco' nunca pediu para tomar daime e ele também nunca ofereceu, nunca obrigou, nunca chamou. Com determinado tempo esse 'Mouco' saiu de lá, acho que se hospitalizou e faleceu, mas é para ver o tanto que ele respeitava. A coisa mais sublime que ele tinha era o daime e nunca ofereceu".

Saturnino Brito do Nascimento – www.juramidam.jor.br

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Conta Daniel Acelino Serra, que nem sabia de Daime e, dias depois de chegar a Rio Branco, recém chegado do Maranhão, viu muita gente entrando em casa:
– Todos foram se sentando nos tocos e bancos, daqui a pouco titio trouxe um garrafão e foi dando uma bebida para todo mundo. Eu fiquei só olhando… doente de curiosidade… até uma hora em que ele me fitou em silêncio por um tempo e, já que eu nada disse, voltou–se e continuou a dar do garrafão para as outras pessoas. Aí todo mundo foi se aquietando, eu fiquei no meu canto sem entender nada durante o silêncio compridíssimo que fizeram e no dia seguinte perguntei–lhe o que era aquilo.
– É daime.
– Daime!? O que é isso??? E porque o senhor não me deu um pouco?
– Porque você não pediu. Viu–me ali dando para todo mundo, mas não pediu, e eu não devo oferecer…

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A cadeira do Mestre:

“Algumas vezes o Mestre ficava em casa, deixando os trabalhos nas mãos do pessoal de apoio, o pessoal da mesa. Pois na época, o sistema era militar, tinha que começar na hora. Dona Percília sempre chegava na hora e tinha autorização dele para começar os trabalhos. Eu, como Comandante Geral do salão (atribuição dada pelo Mestre), chamava o pessoal no maracá. Quando estava presente, o Mestre poucas vezes ficava na mesa, tinha vezes que ficava no quarto do Daime ou em uma cadeira no salão, na parte direita do salão. A cadeira da mesa ficava vazia. Quando a gente menos esperava, ele sentava na cabeceira.”

Daniel Arcelino Serra - www.afamiliajuramidam.org

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Fogos de artifício:

“Depois do segundo dia não foi mais preciso tomar daime e daí por diante entrou 'em trabalho' e foi se apurando de tal forma que ficou de um jeito que tudo era espírito, a floresta também virou uma coisa espiritual, de uma dimensão tão grande que as árvores riam dele, o vento dava nos galhos das árvores e criavam braços, querendo agarrá–lo. As manchas nas árvores eram bocas rindo, falando, conversando e aquilo chegou a se acentuar a um ponto tal que ele temeu, foi dando um certo medo nele; aí, como ele andava com um rifle de caça, naquele temor ele detonava o tiro e no estampido recebia um encorajamento e um conforto, o que leva até a crer que foi o que fez com que ele inserisse, inclusive com muita ênfase, os fogos dentro do trabalho.”

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Publicado em: 08/08/2008

Autor: Textos

Fonte: afamiliajuramidam.org

Coment�rio(s) dos leitores

1. São muito interessantes essas informações. 20/10/2009 15:47:00   Prabéns ao resposável por essa pesquisa está me ajudando e muito.   Ronaldo Boliwar da Silva Nunes r_boliwar@hotmail.com -