As escrituras da Índia ensinam que Deus é tanto pessoal quanto impessoal. Do mesmo modo, os hindus percebem Deus tanto como Ser imanente quanto transcendente. Ele pode ser buscado como o Absoluto ou numa de suas qualidades manifestadas.

Na doutrina do Santo Daime o Altíssimo também contém esses múltiplos aspectos, pois Ele se revela para o devoto tanto no ?sol lá nas Alturas?, como ?na lua e nas estrelas, na terra e no mar?.[64]

Aqui no Ocidente, nós procuramos a Deus, tradicionalmente, em Seu aspecto de Pai. Já na Índia, a idéia de Deus como compassiva e amorosa Mãe do universo encontra ampla aceitação.[65]

Na doutrina de Juramidam, Deus - o Criador, o Soberano, o Supremo, o Altíssimo, o Eterno, a Paz, o Fiel, o Onipotente, o Onisciente, o Juiz, a Verdade ? e seus mais de 4000 mil nomes,[66] parece se apresentar sem a hierarquia masculino/feminino comum à cultura e religiosidade ocidental. Ele mais se assemelha ao binômio Pai/Mãe -[67] e assim, à totalidade. 

São inúmeros os hinos d?O Cruzeiro Universal em que a Mãe Celeste ? a Divina, a Rainha, a Advogada, a Protetora, Nossa Senhora, Mãe de Deus, Virgem da Conceição ? e seus infinitos nomes é evocada em primeiro lugar, não parecendo haver uma supremacia patriarcal na Corte Celestial.

E até a aparente hierarquia dos dizeres de encerramento dos trabalhos daimistas: ?Em nome de Deus Pai / da Virgem Soberana Mãe?... de fato é a reafirmação da polaridade Pai/Mãe, pois o terceiro Ser enunciado é o Filho (...De Jesus Cristo Redentor..), formando assim a União na Sagrada Família - que a evocação ao Patriarca São José, a seguir, vem consagrar.

?Eu e o Pai somos Um?.[68] A identificação absoluta com o Onipresente significa que o Cristo conquistou sua liberdade definitiva antes mesmo de nascer como Jesus: ?antes que Abraão existisse eu sou?.[69]

Quando uma alma rompe o casulo dos três corpos (físico, astral e causal),[70] escapa para sempre da lei da relatividade, e torna-se o ?inefável Sempre-Existente?.[71] ?A quem vencer, concederei que se assente comigo em meu trono, assim como eu venci e me sentei com meu Pai em Seu trono?.[72]

Os ensinos de Yogananda nos dizem que em três etapas do passado de Jesus, simbolizadas em sua vida na Terra pelos três dias que passou pela morte e ressurreição, ele alcançara o poder de ascender plenamente no Espírito,[73] sendo uma alma liberta de todas ilusões corporais, unificado com o Infinito sem qualquer perda de individualidade. ?... Ninguém conhece o Filho, a não ser o Pai, e ninguém conhece o Pai, a não ser o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar?.[74]

Foi dessa maneira que Ele desceu à Terra para se sujeitar à morte[75] pela crucificação para redimir os pecados do mundo,[76] isto é, transferir para si as conseqüências do carma alheio, especialmente o de seus discípulos, que foram altamente purificados, tornando-se aptos a receber o Espírito Santo que mais tarde desceu sobre eles.[77]

O Mistério da Santíssima Trindade, lembrado no hino nº 21 de João Pereira (Pai, Filho da Virgem Mãe amantíssima / do Divino Espírito Santo) adquire, na doutrina do Santo Daime, uma ressignificação frente à matriz católica, quando é incluído o componente feminino no dogma cristão de Deus Uno e Trino.

Dessa forma, a doutrina daimista, que é o culto à Virgem da Conceição, reúne elementos cosmológicos semelhantes tanto à adoração à Mãe Divina hinduísta, quanto ao culto pré-cristão à Grande Mãe, presente em muitas civilizações, inclusive ameríndias. 

Este hino, quando cantado na Santa Missa, sofre inversão da letra, com alteração da pessoa verbal e não do tempo verbal. 

Enquanto n?O Cruzeiro Universal canta?se

Eu peço e rogo, oh Mãe Celestial
Que me dê a salvação
E me bote em bom lugar

na versão para a Santa Missa canta?se

Eu peço e rogo, oh Mãe Celestial
Que te dê a salvação
E te bote em bom lugar

Suplicando a misericórdia divina para os irmãos que já saíram do ?mundo do pecado?.