1. Fiorenzo Angelini – Enfermos, in Dicionário de Mariologia: "A Virgem Maria, que cooperou com Cristo para reconquistar a saúde para o homem, é sempre chamada para dispor da mesma saúde, que é santidade espiritual, mas também sanidade existencial psicofísica".
  2. Luiz Mendes do Nascimento
  3. Este termo é utilizado por teorias de psicologia surgidas na década de 1960, para definir as possibilidades psíquicas que têm amplitude transpessoal, isto é, ultrapassam os limites pessoais.
  4. De forma bastante resumida, "ego" é o núcleo consciente da personalidade de uma pessoa.
  5. Santo Agostinho, "Sobre a potencialidade da alma", Cap. 5, A infinita potência da alma, Q.9
  6. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. VI, 1.
  7. Santa Teresa de Ávila, "Castelo interior", Primeiras moradas – cap. 2, 9: "mesmo as almas a quem o Senhor tiver chamado ao aposento íntimo em que se encontra, por mais enlevadas que aí estejam, não devem negligenciar o conhecimento próprio".
  8. Todas as expressões entre colchetes, neste relato, são minhas, à guisa de esclarecimento adicional ao leitor.
  9. Maria Cristina Pelaez, no I Congresso de uso ritual da ayahuasca, Unicamp/Campinas (1997)
  10. Panteísta, do inglês pantheist, termo criado em 1705 por J. Toland, filósofo inglês, a partir do grego pân, "cada um", "totalidade" e do grego theós, "deus", "divindade". O panteísmo é uma doutrina filosófica que se caracteriza pela identificação total entre Deus e o universo (razão pela qual se julga identificar "deuses" em cada um dos aspectos do cosmos), opondo–se ao postulado teológico segundo o qual a divindade transcende absolutamente a realidade material e a condição humana, sendo todo o mais "criaturas".
  11. MI, 124
  12. João Rodrigues Facundes
  13. Alan Kardec, "O Livro dos Médiuns", Q. 100, 26a resposta
  14. MD, 41
  15. Beatriz Labate, "A reinvenção do uso da ayahuasca nos centros urbanos"
  16. Stanislav Grof, "Além do cérebro"
  17. Santo Tomás de Aquino, "Suma de teologia", Q. 62, artigo 9: "toda criatura racional é conduzida por Deus para o fim da bem–aventurança, como também é conduzida pela predestinação de Deus para determinado grau de bem–aventurança. Por isso, atingido determinado grau de bem–aventurança, não pode passar para um grau mais alto [apenas por seus recursos naturais]".
  18. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 63, artigo 8: "Assim, pois, a criatura intelectual foi feita por Deus para que, por seu livre–arbítrio, agisse para atingir seu fim".
  19. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 23, artigo 1
  20. Santa Teresa de Ávila, "Caminho de perfeição", cap. 38, 9: "Julgamo–nos muito pobres em espírito e temos o costume de dizê–lo, afirmando que nada queremos e que a nada damos importância (...) Muito contribui para nos parecer que temos uma virtude o hábito de ficar alardeando que a temos. Tanto nisso como nas muitas coisas de que falei, é essencial andar de sobreaviso. Porque, quando o Senhor realmente dá uma virtude sólida, esta parece trazer consigo todas as outras; esse é um fato muito conhecido. Mas eu volto a advertir–vos: mesmo que tenhais a impressão de ter uma virtude, duvidai sempre, temendo estar enganadas; porque o verdadeiro humilde sempre duvida de suas próprias virtudes, e é muito comum que julgue mais certas e de maior valor as que vê no próximo".
  21. Luiz Carlos Teixeira de Freitas, "Tahuantinsuyo – O Estado Imperial Inca"
  22. Santa Teresa de Ávila, "Castelo interior", Quartas moradas, cap. 3, 2: "como bom pastor, com um assovio tão suave que nem mesmo eles quase ouvem, faz com que conheçam Sua voz e não andem tão perdidos, mas voltem à sua morada".
  23. Do grego ekklésía, "assembléia por convocação", "assembléia do povo ou dos guerreiros", "assembléia dos Anfictiões", "assembléia de fiéis", "lugar de reunião ou de uma assembléia", pelo latim ecclésìa, "assembléia", "reunião", "ajuntamento dos primeiros cristãos", "a comunhão cristã", "igreja", "templo".
  24. Lucas, 9: 20 – "Ele lhes disse: E vós, quem dizeis que sou? Pedro, tomando a palavra, respondeu: O Cristo de Deus".
  25. Percília Matos da Silva
  26. Em certas sociedades humanas que apresentam formas rituais mágico–religiosas, "xamã" é o indivíduo escolhido pela comunidade para a função sacerdotal e ao qual se atribui o dom de invocar, controlar ou incorporar espíritos, os quais favoreceriam os seus poderes de exorcismo, adivinhação, cura ou magia.
  27. Alex Polari de Alverga, "O Evangelho segundo Sebastião Mota"
  28. Walter Phanke e William Richards, in Journal of Transpersonal Psychology: "Como a consciência mística raramente é alcançada sem que haja uma preparação séria e uma atmosfera tranqüila e respeitosa, podemos sugerir que as experiências da maioria das pessoas que participam [de estados expandidos de consciência facilitados por princípios químicos] são de natureza estética [isto é, decorrentes de imagens sensoriais ou representações sensíveis]".
  29. Fernando de La Rocque Couto, "Santos e xamãs"
  30. "Catecismo da Igreja Católica", artigo 67: "No decurso dos séculos houve revelações denominadas "privadas" (...) A função delas não é 'melhorar' ou 'completar' a Revelação definitiva de Cristo, mas ajudar a viver dela com mais plenitude em determinada época da história".
  31. Nos quais, inclusive, muito do adoecimento possível se verificava, como bem o explica Juan M. Martín Velasco (Devoção mariana, in Dicionário de Mariologia): "Os perigos dessas manifestações são bem conhecidos: ambigüidade mágica das atitudes; risco de queda na superstição; procura desenfreada do maravilhoso; substituição das tarefas éticas e dos compromissos (...) da fé por manifestação folclorizante da mesma; contaminação do cristianismo com procura de vantagens econômicas que contradizem o espírito de pobreza e podem levar à acumulação de riquezas, em contraste com a pobreza dos fiéis; utilização (...) do sentimento de identidade experimentado pelas massas (...)".
  32. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 13, 14: "O iniciante deve prestar atenção para saber o que é melhor para si. O mestre, se experiente, é muito necessário aqui; se não o for, pode errar muito e dirigir uma alma sem entendê–la nem deixar que ela se entenda – porque, como sabe que é grande o mérito de estar sujeita a um mestre, ela não se atreve a sair do que ele manda. Já encontrei almas encurraladas e aflitas devido à falta de experiência de seu mestre – o que me causava pesar – e uma que nem sabia o que fazer de si; porque, não entendendo o espírito, aflige a alma e o corpo, atrapalhando o aproveitamento. Outra pessoa estava havia oito anos paralisada pelo mestre, que não a deixava avançar além do seu próprio conhecimento".
  33. Do grego prosêlutos, "estrangeiro radicado em um país", "recém–convertido"; proselitismo é a atuação para atrair seguidores.
  34. Termo criado em maio de 1983 pelo economista norte–americano Theodore Levitt, na revista Harvard Business Review, para definir a teia mundial de produtos, processos e trocas financeiras que aos poucos se construiu graças aos avanços da telecomunicação e da informática, influenciando todos os povos e países.
  35. A cultura ioruba, ou iorubá, ou ainda nagô, é uma das principais bases dos cultos de matriz africana, como o candomblé e o posterior sincretismo da umbanda.
  36. Do verbo grego agnóein, "não saber", "ignorar", o agnosticismo foi desenvolvido pelo biólogo inglês Thomas Huxley (1825–1895) e afirma ser inacessível ao entendimento humano a compreensão dos problemas propostos pela metafísica ou religião, como a existência de Deus ou o sentido da vida e do universo, na medida em que ultrapassam o método empírico de comprovação científica.
  37. Em povos da Ásia setentrional e central, indivíduo que, por meio de estados extáticos e invocações ritualísticas, manifesta supostas faculdades mágicas, curativas ou divinatórias.
  38. Nas sociedades tribais ameríndias da família lingüística tupi–guarani, indivíduo responsável pela condução do ritualismo mágico, e a quem se atribui a autoridade de invocar e controlar espíritos, o que confere à sua ação encantatória poderes oraculares, vaticinantes e curativos.
  39. Superestrutura ideológica é o "sistema de idéias e sentimentos, instituições jurídicas e políticas, e manifestações culturais que constituem a consciência social nas diferentes sociedades humanas".
  40. David Spangler, "The New Age"
  41. Salmo 82 (81), 1–6,7
  42. João, 10: 34,35
  43. Do sânscrito karma, "ação, efeito, fato".
  44. Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
  45. Ana Valéria Araújo, revista Superinteressante, maio/2003, p. 80
  46. Luiz Carlos Teixeira de Freitas, "Terapia, um caminho para o divino"
  47. Papa João Paulo II, "Discurso a uma delegação da Igreja Ortodoxa Grega"
  48. Estatuto do "Centro de Iluminação Cristã Luz Universal" (1971)
  49. Estatuto do "Centro de Iluminação Cristã Luz Universal" (1971)
  50. Tufi Rachid Amin
  51. Luiz Carlos Teixeira de Freitas, "Por que fazer terapia?"
  52. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 103, artigo 5 – "a criatura racional governa a si própria pelo intelecto e pela vontade, que precisam ser regidos e aperfeiçoados pelo intelecto e pela vontade de Deus. Dessa forma, acima deste governo pelo qual a criatura se governa a si própria, enquanto senhora de seus próprios atos, ela precisa ser governada por Deus".
  53. Os termos utilizados aqui são apenas uma tentativa de definir a hierarquia do governo divino do mundo e não minha adesão a algum tipo particular de entendimento.
  54. I Coríntios, 12: 4–6 – "Há diversidade de dons da graça, mas o Espírito é o mesmo; diversidade de ministérios, mas é o mesmo Senhor; diversos modos de ação, mas é o mesmo Deus que realiza tudo em todos".
  55. Respectivamente: "O que é Deus?", "Como surgiu o mundo?" e "Como o ser (humano) surgiu?"
  56. Romanos, 12: 3 – "Em nome da graça que me foi dada, digo a cada um dentre vós: não tenhais pretensões além do que é razoável, sede bastante razoáveis para não serdes pretensiosos, cada um segundo a medida de fé com que Deus o aquinhoou".
  57. Santo João da Cruz, "Noite escura", Livro I, cap. VI, 1: "Muitas pessoas, enlevadas com este sabor e gosto, procuram mais o deleite do que a pureza e a discrição de espírito visada e aceita por Deus em todo o caminho espiritual. Além das imperfeições em pretender estes deleites, a gula destes principiantes lhes faz exceder os limites convenientes, afastando–se do justo meio no qual as virtudes se adquirem e fortalecem".
  58. Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
  59. Tufi Rachid Amin
  60. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro III, cap. XLI, 2
  61. MD, 18
  62. Do latim doctrína, "ensino", "instrução dada ou recebida", "arte", "teoria"; de docére, "ensinar".
  63. Do grego euaggélion, ou "boa notícia"; de eu, "boa", e ággelos, "mensageiro", mensageiro de Deus, anjo.
  64. Beatriz Caiuby Labate, "A reinvenção do uso da ayahuasca nos centros urbanos"
  65. Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
  66. Jussara Rezende de Araújo, "Comunicação e exclusão: a leitura dos xamãs"
  67. Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e dádiva – o poder do Santo Daime"
  68. Eduardo Bayer, "Pizango e Raymundo Irineu Serra"
  69. Do latim secta, "partido", "causa", "princípio", "escolha filosófica", "fileira".
  70. Do latim salvus, "inteiro", "intacto".
  71. Mateus, 5; 17, 18
  72. Utilizo esta expressão para desprender o relato da noção de que o daime seja, em si, um "sacramento", como a ele se referem apenas os daimistas mais recentes, dentro da superficialidade conceitual da nova–era. Sacramento é "o ato religioso que tem por objetivo a santificação daquele ou daquilo que é objeto desse ato" e não aquilo de que se lança mão para possibilitar o ritual. Como exemplo, isto se dá na Igreja Católica, cujo sacramento da Eucaristia ocorre pelo oferecimento ritual, aos fiéis, da hóstia, a qual, em si, não é "um sacramento". Desta forma, e mesmo assim só por associação, pode–se falar que "tomar daime em um ritual é um sacramento", com vistas a sacralizar quem participa do ritual dentro do qual ele é tomado – razão pela qual, então, adoto a expressão "recurso sacramental" (ver nota 1225, no capítulo 15).
  73. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 3, artigo 1 – "Deus não se aproxima mediante passos do corpo, pois Ele se encontra em toda parte, mas pelos sentimentos da alma, e assim também dele se afasta. Dessa forma, a aproximação ou o afastamento, sob a imagem do movimento local, designa um sentimento espiritual".
  74. Obedecendo o Antigo Testamento, Jesus usava franjas em sua túnica (Mateus, 9: 20 e Lucas, 8: 44), pediu ao leproso por Ele curado que se mostrasse ao sacerdote judeu no Templo, para oferecer "o que Moisés prescreveu" (Marcos, 1: 44; Mateus, 8: 4; Lucas, 5: 14), e aprovava o desconto dos dízimos (Lucas, 11: 42) ou as contribuições voluntárias ao Templo (Marcos, 12: 41–44; Lucas, 21: 1–4), como rezava a Lei. Mesmo o ensinamento de não ser preciso lavar as mãos antes de comer não era violação da Lei, já que a prescrição não constava na Escritura e tinha por base "a tradição dos antigos" (Mateus, 15: 2), assim como as curas efetuadas aos sábados (Mateus, 12: 9–12; Lucas, 6: 6–10) não feriam inequivocamente a lei do shabat ("dia de cessar o trabalho"), já que se podia fazer a circuncisão no shabat se este coincidisse com o 8o dia de idade do recém–nascido, ou atender a casos graves de doença que ameaçassem a vida. E quanto à obediência das leis judaicas rituais de alimentação, Pedro, em Atos dos Apóstolos (10: 14), escrito décadas depois de Jesus, assume com firmeza perante a Deus nunca ter comido, em toda a vida, "algo imundo ou impuro": ora, caso Jesus Cristo tivesse pregado o abandono das prescrições judaicas, como apenas Marcos (7: 15–19) o sugere, ao mencionar explicitamente "alimentos" – Mateus (15: 10–20) é metafórico e não menciona "alimentos"–, Pedro não teria tido necessidade de afirmá–lo.
  75. Pierre–Antoine Bernheim, "Tiago, irmão de Jesus".
  76. Citado em "Tiago, irmão de Jesus", de Pierre–Antoine Bernheim.
  77. João, 7: 24
  78. Santa Teresa de Ávila, "Relações", 5, 17: "eis o motivo pelo qual essas coisas não devem ser escritas nem comentadas, porque é impossível que as entenda senão quem as tiver experimentado".
  79. Do latim salvifìcus, "que dá salvação", "que salva" (ver nota 70, no capítulo 02).
  80. Uso o termo apocalíptico no sentido de "relativo ao fim do mundo".
  81. Romanos, 10: 10 – "Com efeito, crer no próprio coração conduz à justiça, e confessar com a própria boca conduz à salvação".
  82. Venerável Beda (673–735), citado in Espírito Santo, in Dicionário de Mariologia: "O Espírito Santo, descendo sobre Maria de dois modos, demonstrou nela a eficácia do seu divino poder: tornou a sua alma casta de toda mancha de pecado (...) de modo a fazê–la digna da concepção celeste; e criou no seio dela, somente por obra própria, o corpo santo e venerável do nosso Redentor, isto é, sem intervenção de homem algum, da carne imaculada da Virgem formou a Carne santíssima".
  83. Apenas centros daimistas mais recentes deram início à prática de serviços espirituais separados para homens ou para mulheres ou de serviços espirituais restritos apenas "aos mais iniciados".
  84. Santa Teresa de Ávila, "Fundações", cap. 8, 1: "Parece que algumas pessoas se espantam só de ouvir falar de visões ou revelações. Não entendo porque consideram tão perigoso que o Senhor conduza por esse caminho uma alma, não sei de onde vem esse pasmo".
  85. Salmos, 150: 3–6 – "Louvai–o com toques de trompa, louvai–o com harpa e cítara, louvai–o com tambor e dança, louvai–o com cordas e flautas, louvai–o com címbalos sonoros, louvai–o com os címbalos da ovação. Que tudo que respira louve o Senhor! Aleluia!".
  86. O grifo acompanha a concepção de santo Tomás de Aquino, de a Graça implicar inovação, como veremos adiante.
  87. Do grego paráklétos, "que é chamado em socorro", donde "advogado", "defensor", "intercessor''; nome dado ao Espírito Santo.
  88. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 83, artigo 1 – "As escolhas são nossas, sempre supondo o auxílio de Deus".
  89. Mateus, 7: 7 – "Pedi, e ser–vos–á dado; procurai, e encontrareis; batei, e abrir–se–vos–á".
  90. Números, 11: 27–29 – "Um jovem correu e foi avisar a Moisés: 'Eldad e Meldad estão profetizando no acampamento!' Josué, filho de Nun, que desde sua juventude era o auxiliar de Moisés, interveio: 'Moisés, meu senhor, proíbe–os!' Moisés replicou: 'Estás ciumento por minha causa? Oxalá todo o povo do Senhor se tornasse um povo de profetas, sobre o qual o Senhor pusesse o seu espírito!'"
  91. GG, 1
  92. GG, 16
  93. Ver nota 1215 (capítulo 15).
  94. Darcy Ribeiro, "As Américas e a civilização"
  95. Mircea Eliade, "Tratado de história das religiões"
  96. "Psicoativo" é todo princípio químico que interfere na dinâmica psíquica.
  97. Percília Matos da Silva
  98. I Coríntios, 15: 44
  99. Adoto este termo por falta de outro melhor, sem associá–lo diretamente, como se costuma fazer, aos "encantados" da nobreza européia, geralmente cristã, ou aos "encantados" associados a orixás, a entidades indígenas ou a santos católicos.
  100. Sabedoria, 8: 19–20
  101. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 83, artigo 1 – "Deus opera em cada um conforme a natureza que lhe é própria".
  102. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. III, 1: "A fé (...) faz crer verdades reveladas pelo próprio Deus e que estão acima de toda luz natural, excedendo, sem proporção alguma, a todo humano entendimento".
  103. Carl Gustav Jung, "Cartas – 1905–1923"
  104. Hebreus, 11: 1 – "A fé é um modo de possuir desde agora o que se espera, um meio de conhecer realidades que não se vêem".
  105. Papa João Paulo II, Encíclica Fides et ratio
  106. Antonio Soares Pinheiro, na apresentação de "O Mestre", de santo Agostinho.
  107. Domingos Bernardo Gialluisi da Silva Sá, Presidente do Grupo de Trabalho/Confen
  108. Ver nota 84 (capítulo 02).
  109. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 16, artigo 3 – "a eternidade não é outra coisa que o próprio Deus".
  110. Ver trecho de texto comentado pela nota 176 (capítulo 04).
  111. Cecília Gomes da Silva, "Revista do Centenário"
  112. Nas práticas da doutrina daimista costuma–se chamar "dono" à pessoa que recebeu os hinos.
  113. Dada a variedade de versões dos textos bíblicos, decorrente das tantas Linhas e Escolas católicas, ortodoxas e protestantes brotadas da Tradição cristã, e em função da imprescindível precisão de conceitos que aqui ou ali discutirei ao comentar a obra de mestre Irineu, optei por adotar esta única fonte por sua riqueza de informação comparada e qualidade superior de elaboração analítica.
  114. Do grego apókruphos, "subtraído da vista", "oculto", "secreto". Diz–se de livros contemporâneos do Novo Testamento que não são tidos como "inspirados" e, por isso, não são canônicos.
  115. Do latim canonìcus, "relativo a uma regra".
  116. Sirácida, 3: 23
  117. Suplemento especial "O centenário de Juramidam", jornal O Rio Branco, Acre, 15.12.1992
  118. Daniel Acelino Serra
  119. João Rodrigues Facundes
  120. Habitantes do Togo, Gana, Benin e regiões vizinhas, os jejes estavam entre os escravos trazidos para o Brasil e compõem uma das bases culturais dos cultos de matriz africana.
  121. Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e dádiva – o poder do Santo Daime"
  122. Daniel Acelino Serra
  123. Saturnino Brito do Nascimento
  124. Aprígio Antero Serra, citado em Eduardo Bayer, "No Maranhão, a aurora da vida do Mestre".
  125. Daniel Acelino Serra
  126. Percília Matos da Silva
  127. Clodomir Monteiro da Silva, "O palácio de Juramidam – Santo Daime: um ritual de transcendência e despoluição"
  128. Beatriz Caiuby Labate, "A reinvenção do uso da ayahuasca nos centros urbanos"
  129. João, 4: 44 – "De fato, Jesus mesmo tinha afirmado que um profeta não é honrado em sua própria pátria".
  130. Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e dádiva – o poder do Santo Daime"
  131. Percília Matos da Silva
  132. Tufi Rachid Amim
  133. JP, 03
  134. Alex Polari de Alverga, "O Evangelho segundo Sebastião Mota"
  135. O título de Rainha é atribuído a Maria pela tradição cristã desde o Século IV.
  136. Provérbios, 1: 8–9
  137. MI, 107
  138. Salmos, 41 (40): 5
  139. PS, 47
  140. Papa Paulo VI, Exortação apostólica "Marialis Cultus"
  141. Do latim peccátum, "falta", "culpa", "delito", "crime". Ver nota 897 (capítulo 12) e Romanos, 7: 8–9 – "Pois, sem lei, o pecado é coisa morta. Outrora, na ausência de lei, eu vivia. Mas veio o mandamento, o pecado tomou vida".
  142. Salmos, 119 (118): 9–11 – "Como é que um jovem terá conduta pura? É tomando cuidado, segundo a tua palavra. De todo o meu coração eu o tenho procurado, não me deixes errar longe dos teus mandamentos. No meu coração conservo as tuas ordens, a fim de não pecar contra ti".
  143. Do latim temperantìa, "proporção, moderação, sobriedade".
  144. Do latim castìtas, "castidade, pureza de costumes, integridade".
  145. Do latim humilitas, "virtude caracterizada pela consciência das próprias limitações”.
  146. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 25, artigo 4
  147. Sebastião Jaccoud, in Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e dádiva – o poder do Santo Daime"
  148. Luiz Mendes do Nascimento
  149. Saturnino Brito do Nascimento
  150. Saturnino Brito do Nascimento
  151. Percília Matos da Silva
  152. Saturnino Brito do Nascimento
  153. TA, 08
  154. Efésios, 5: 19 – "Entoai juntos salmos, hinos e cânticos inspirados; cantai e celebrai o Senhor de todo o vosso coração".
  155. Salmos, 101 (100): 1,2 – "Quero cantar a fidelidade e o direito e tocar para ti, Senhor! Quero progredir na integridade: quando vieres a mim. Em minha casa saberei conduzir–me, com o coração íntegro".
  156. Mestre Antonio Geraldo da Silva, in Edmilson Figueiredo et alli, "Mestre Antonio Geraldo e o Santo Daime"
  157. 2 Crônicas, 5: 12
  158. Números, 18: 4, 6
  159. Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e dádiva – o poder do Santo Daime"
  160. João Rodrigues Facundes
  161. "Revista do Centenário"
  162. Daniel Acelino Serra
  163. Santo Agostinho, citado em Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 116, artigo 2 – "se designa com o nome de destino a própria vontade e poder de Deus".
  164. Vera Fróes Fernandes, "História do povo Juramidam"
  165. João Rodrigues Facundes
  166. Mateus, 7: 14
  167. Tufi Rachid Amin
  168. Saturnino Brito do Nascimento
  169. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 114, artigo 5
  170. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 113, artigo 1
  171. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 109, artigo 1
  172. Daniel Acelino Serra
  173. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 31, 11
  174. "Revista do Centenário"
  175. João Rodrigues Facundes
  176. Percília Matos da Silva
  177. Percília Matos da Silva
  178. Percília Matos da Silva
  179. Coríntios, 12: 7–11
  180. GG, 32
  181. Maracás são chocalhos metálicos com bolinhas de aço (esferas de rolamento) em seu interior, batidos manualmente por todos os que bailam, pois é parte integrante da farda. O uso de tal tipo de instrumento é universal e, na ritualística daimista, seu papel é triplo: 1. produzir o som cadenciado favorecedor da expansão da consciência; 2. oferecer à mente de quem se trabalha um elemento pregnante (simples, estável, regular e contínuo) de foco; 3. manter acentuado o contato consciente com o próprio corpo, base do ego, já que todos os que bailam devem batê–lo com ambas as mãos (uma bate e a outra apóia) e sincronizá–lo com os movimentos corporais próprios do bailado e o andamento do hino que estiver sendo cantado. Afirmações como "devem conter 132 esferas" (em alusão ao total de hinos do "O Cruzeiro Universal"), "há maracás masculinos e maracás femininos", "os maracás devem soar em uma nota específica", ou "há uma forma ritual de confeccioná–los", são superstições de fundo idolátrico: embora os daimistas acreanos tenham por costume usar maracás maiores do que os das daimistas, dadas as diferenças de força muscular, mestre Irineu não deixou nada determinado a respeito dos maracás, embora incentivasse a padronização, razão pela qual devem ser todos o mais semelhantes possível entre si e o verdadeiramente importante é todos soarem em uníssono no correr do serviço espiritual bailado, atuando poderosamente sobre o psiquismo dos fiéis e facilitando a expansão de consciência que favorece o serviço espiritual.
  182. Modelo de maracá uniformemente utilizado na Casa de Oração Sete Estrelas.
  183. Percília Matos da Silva
  184. Sandra Lúcia Goulart, no I Congresso de uso ritual da ayahuasca, Unicamp/Campinas (1997)
  185. Do latim avé, pelo verbo avére, "saudar".
  186. Lucas, 1: 42
  187. Extraído de Leonardo Boff, "Ave Maria – O feminino e o Espírito Santo"
  188. Percília Matos da Silva
  189. Percília Matos da Silva
  190. Sincretismo é a "fusão de diferentes cultos ou doutrinas religiosas, com reinterpretação de seus elementos".
  191. Percília Matos da Silva
  192. João Rodrigues Facundes
  193. Daniel Acelino Serra
  194. Do sânscrito avatára, "descida do céu à terra".
  195. Tinha–se por certo e seguro que mestre Irineu nascera em 1892, mas pesquisa feita em 2002 por Marcos Vinícius Neves, chefe do Patrimônio Histórico do Acre, comprovou que o seu batistério registra: "aos vinte e dois de março de mil e oitocentos e noventa e um (...) baptizei solenemente e ungi com os santos oleos o innocente Irineu, nascido a quinze de dezembro do anno ultimo findo", como mencionado em "Cantos da Lua", de Florestan J. Maia Neto.
  196. Daniel Acelino Serra
  197. 1 Coríntios, 11: 31,32 – "Se nos examinássemos a nós mesmos, não seríamos julgados, mas o Senhor nos julga para nos corrigir, para que não sejamos condenados com o mundo".
  198. Santa Teresa de Ávila, "Relações", 5, 3.
  199. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XIV, 2.
  200. AG, 24
  201. MD, 32
  202. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XII, 6.
  203. Com mínimas adaptações feitas para a Casa de Oração que dirigi, o texto aqui apresentado se baseia em uma cópia fragmentada do "Decreto de Serviço" de 1970, com mestre Irineu ainda no mundo, portanto.
  204. 1 Coríntios, 11: 19 – "É mesmo necessário que haja cisões entre vós, a fim de que se veja quem dentre vós resiste a esta provação".
  205. Filipenses, 4: 4 – "Alegrai–vos no Senhor o tempo todo: eu repito, alegrai–vos".
  206. Efésios, 6: 4 – "Vós, pais, não revolteis os vossos filhos, mas criai–os ministrando uma educação e conselhos inspirados pelo Senhor".
  207. Santa Teresa de Ávila, "Caminho de perfeição", cap. 30, 2: "É necessário pedir coisas definidas, para que nos detenhamos em ver se o que pedimos está bom para nós e, se não o estiver, para não o pedirmos. Porque, dada a nossa natureza, se não nos dão o que queremos, nós, com o livre–arbítrio que temos, não admitimos aquilo que o Senhor nos der; mesmo que Ele nos dê o melhor (...) Por isso, filhas [ela se dirige às monjas carmelitas], é bom que entendais o que pedis no Pai–nosso, para que, se o Pai eterno vo–lo der, não vireis o rosto a Ele. Pensai muito bem no que quereis e, se não tiverdes certeza, não o peçais, suplicando, em vez disso, que Sua Majestade vos ilumine".
  208. Santa Teresa de Ávila, "Castelo interior", Quartas moradas – cap. 3, 1: "Trata–se de um recolhimento que também me parece sobrenatural, porque não consiste em ficar às escuras ou fechar os olhos, nem em coisa alguma exterior, muito embora, involuntariamente se fechem os olhos e se deseje solidão. Sem artifícios humanos, parece que se vai construindo o edifício para a oração (...) Os nossos sentidos e as coisas exteriores parecem ir perdendo os seus direitos, ao passo que a alma vai recuperando os seus, que havia perdido".
  209. Santo Agostinho, citado em Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 104, artigo 1 – "assim como o ar se torna luminoso com a presença da luz, o homem com a presença de Deus se torna iluminado; na ausência dEle, imediatamente se torna turvo".
  210. Percília Matos da Silva
  211. Percília Matos da Silva
  212. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 12, artigo 9
  213. Atos dos Apóstolos, 10: 17
  214. MI, 109
  215. PS, 37
  216. Percília Matos da Silva
  217. Percília Matos da Silva
  218. Sandra Lúcia Goulart, "As raízes culturais do Santo Daime"
  219. Percília Matos da Silva
  220. Percília Matos da Silva
  221. Percília Matos da Silva
  222. Percília Matos da Silva (ver trecho de texto comentado pela nota 956 , no capítulo 12)
  223. Modelo de estrela adotado na Casa de Oração Sete Estrelas.
  224. AG, 23
  225. GG, 30
  226. Luiz Mendes do Nascimento, in Fernando de La Rocque Couto, "Santos e Xamãs"
  227. João Rodrigues Facundes
  228. Eclesiastes, 7: 20 – "Na verdade, não há homem tão justo na terra, que só faça o bem e não peque".
  229. João Rodrigues Facundes
  230. Percília Matos da Silva
  231. Percília Matos da Silva
  232. Percília Matos da Silva
  233. Percília Matos da Silva
  234. Percília Matos da Silva
  235. Alan Kardec, "O Livro dos Espíritos", Comentário à Q. 22
  236. Atos dos Apóstolos, 6: 3–4
  237. João Nunes
  238. Santo Agostinho, "O Mestre"
  239. Percília Matos da Silva
  240. Percília Matos da Silva
  241. Daniel Acelino Serra
  242. Percília Matos da Silva
  243. Daniel Acelino Serra
  244. Sandra Lúcia Goulart, no I Congresso de uso ritual da ayahuasca, Unicamp/Campinas (1997)
  245. Juízes, 13: 4–5
  246. Alan Kardec, "O Livro dos Espíritos" – Ensaio teórico sobre as sensações nos espíritos
  247. Alan Kardec, "O Livro dos Espíritos" – Ensaio teórico sobre as sensações nos espíritos
  248. Sirácida, 23: 13 – "Não acostumes tua boca às grosserias inconvenientes, pois elas te fazem pecar em palavras".
  249. Daniel Acelino Serra
  250. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 43, artigo 6
  251. Mircea Eliade, "El xamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis"
  252. Clodomir Monteiro da Silva, "O palácio de Juramidam – Santo Daime: um ritual de transcendência e despoluição"
  253. Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e dádiva – o poder do Santo Daime"
  254. Júlio Cézar Melatti, "Índios do Brasil"
  255. Germán Zuluaga, no I Congresso de uso ritual da ayahuasca, Unicamp/Campinas (1997)
  256. Ver nota 55 (capítulo 01).
  257. Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e dádiva – o poder do Santo Daime"
  258. Mircea Eliade, "El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis"
  259. Mircea Eliade, "El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis"
  260. Santa Teresa de Ávila, "Relações", 5, 9.
  261. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 20, 7.
  262. 2 Coríntios, 12: 1–4, 7
  263. Do grego khárisma, "graça", "favor", benefício", pelo latim charísma, "dom da natureza", "graça divina".
  264. Sandra Lúcia Goulart, "As raízes culturais do Santo Daime"
  265. Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e dádiva – o poder do Santo Daime"
  266. Atos dos Apóstolos, 10: 9–16
  267. Santa Teresa de Ávila, "Relações", 15, 3.
  268. Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e dádiva – o poder do Santo Daime"
  269. René Laurentin – Aparições, in Dicionário de Mariologia: "O modo como um ser pertence ao espaço–eternidade (definido como a duração de Deus) pode estar em relação com o espaço–tempo mas é, a justo título, misterioso. Isto implica aspectos desconcertantes, já que os apóstolos tiveram dificuldade para reconhecer Cristo ressuscitado. Outra singularidade se evidencia no fato de que Maria se manifesta assumindo vestes, estatura e até idades diferentes, adequando–se aos que a vêem. A explicação mais clássica para essa diversidade é a adaptação pedagógica a cada pessoa que a vê, ao seu ambiente e à sua cultura".
  270. Ver trecho de texto comentado pela nota 385 (capítulo 06).
  271. Claude Geffré, "A teologia como ciência", na apresentação da "Suma de Teologia", de santo Tomás de Aquino.
  272. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 1, artigo 1
  273. Lucas, 24: 49 – "Da minha parte, eu vou enviar–vos o que meu Pai prometeu"; João, 14: 26 – "O Paráclito, o Espírito Santo que o Pai enviará em meu nome, vos ensinará todas as coisas e vos fará recordar tudo o que eu vos disse".
  274. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 37, 6
  275. Percília Matos da Silva
  276. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 27, artigo 4: "o que procede de Deus por modo de amor não procede como algo gerado, ou como filho, mas mais propriamente como um espírito".
  277. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 43, artigo 5
  278. Saturnino Brito do Nascimento
  279. Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
  280. Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
  281. Alex Polari de Alverga, "O Evangelho segundo Sebastião Mota"
  282. Salmos, 49: 8
  283. Citado por Sandra Lúcia Goulart, no I Congresso de uso ritual da ayahuasca, Unicamp/Campinas (1997)
  284. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 15, 13: "Ele é o nosso modelo; quem segue os Seus conselhos só para agradá–Lo não tem o que temer".
  285. Saturnino Brito do Nascimento
  286. Tullio Faustino Ossanna – Evangelização, in Dicionário de Mariologia
  287. Percília Matos da Silva
  288. Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
  289. Jussara Rezende Araújo, "Comunicação e exclusão: a leitura dos xamãs"
  290. Edmilson Figueiredo et alli, "Mestre Antonio Geraldo e o Santo Daime"
  291. Fernando de La Rocque Couto, "Santos e xamãs"
  292. Daniel Acelino Serra
  293. "Revista do Centenário"
  294. Percília Matos da Silva
  295. A igrejinha foi construída com a frente voltada para o poente; mesmo tendo sido o erro percebido durante a construção, Sebastião Mota de Melo optou por deixar assim (ver trecho de texto comentado pela nota 596, no capítulo 09).
  296. Paulo Assunção Serra
  297. Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
  298. Marco Antônio Gracie Imperial
  299. MD, 18
  300. AG, 22
  301. As Congregações Marianas foram instituídas pelos jesuítas no Século XVI a fim de disseminar e ampliar o culto da Imaculada Conceição e se estabeleceram no Brasil por iniciativa de José de Anchieta.
  302. Marco Antônio Gracie Imperial
  303. Marco Antônio Gracie Imperial
  304. Santo Agostinho, "A verdadeira religião", cap. 55, 109: "Que nossa religião não seja culto a esse gênero de vida atribuído às árvores".
  305. Vera Fróes Fernandes, "História do povo Juramidam"
  306. Fernando de La Roque Couto, "Santos e xamãs"
  307. Allan Kardec, "O Livro dos Espíritos", Q. 623: "P. Esses que pretenderam instruir os homens na lei de Deus não se teriam por vezes enganado, transviando–os por meio de falsos princípios? R. Aqueles que não eram inspirados por Deus e que, por ambição [espiritual], se dedicavam à missão que não lhes era própria, certamente que se transviaram. Todavia, como no final de contas eram homens de gênio, grandes verdades são encontradas entre os erros que ensinaram".
  308. Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
  309. "Folha de São Paulo", 26.09.94, Cotidiano, p. 3–4; "Veja", 10.01.96, pp. 40–44
  310. I Ching, Livro I, h. 43, Julgamento
  311. Mateus, 18: 35
  312. I Coríntios, 3: 10–11
  313. NJ, 6
  314. NJ, 18
  315. Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
  316. Sandra Lúcia Goulart, "As raízes culturais do Santo Daime"
  317. Fernando de La Roque Couto, "Santos e xamãs"
  318. José Murilo C. Carvalho Jr., "Santo Daime – Comunidades urbanas"
  319. Carsten Balzer, no I Congresso de uso ritual da ayahuasca, Unicamp/Campinas (1997)
  320. John N. Grunwell, in Newsletter of the Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies – MAPS
  321. Marlene Dobkin de Rios, "Perspectivas históricas e transculturais do uso de alucinógenos na prática espiritual"
  322. Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
  323. Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
  324. Alex Polari de Alverga, "O Evangelho segundo Sebastião Mota"
  325. Do grego prophêtes, "intérprete dos deuses".
  326. Apocalipse, 12: 1
  327. Da esquerda para a direita: N. Sra. da Conceição, Séc. XVIII, Paróquia de N. Sra. da Conceição, Sabará, Minas Gerais; N. Sra. de Guadalupe, Séc. XVI, Basílica de N. Sra. de Guadalupe, Cidade do México.
  328. AG, 34
  329. "Decreto de Serviço"
  330. Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
  331. Eduardo Bayer Neto, "A psicografia do daime: espírita ou não?"
  332. Percília Matos da Silva
  333. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 113, artigo 4
  334. Filipenses, 3: 20
  335. TA, 01
  336. I Reis, 17: 16
  337. Deuteronômio, 17: 3
  338. Santa Teresa de Ávila, "Caminho de perfeição", cap. 21, 2: "Voltando agora aos que desejam seguir por ele e não parar até o fim, que é chegar a beber dessa água de vida, como devem começar? Digo que muito importa, sobretudo, ter uma grande e muito decidida determinação de não parar enquanto não se alcançar a meta, surja o que surgir, aconteça o que acontecer, sofra–se o que se sofrer, murmure quem murmurar, mesmo que não se tenha forças para prosseguir, mesmo que se morra no caminho ou não se suportem os padecimentos que nele há, ainda que o mundo venha abaixo!".
  339. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 24, artigo 3
  340. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 16, 1:
  341. Santa Teresa de Ávila, "Fundações", Prólogo, 1: "A experiência mostrou–me, sem falar das muitas coisas que li, o grande bem que faz à alma não afastar–se da obediência. Para mim, esse é o meio de progredir na virtude, alcançar a humildade e obter mais segurança, visto que, enquanto vivemos na terra, é bom recear errar o caminho que leva ao céu".
  342. Do sânscrito mantra, "instrumento do pensamento", "fórmula ou conselho sagrado", "hino", "oração".
  343. JP, 01
  344. AG, 34
  345. João Rodrigues Facundes
  346. "Decreto de Serviço"
  347. MD, 24
  348. PS, 75
  349. Êxodo, 3: 5
  350. Daniel Acelino Serra
  351. Mateus, 5: 23, 24 – "Portanto, quando fores apresentar a tua oferenda ao altar, se ali te lembrares de que teu irmão tem algo contra ti, deixa a tua oferenda ali, diante do altar, e vai primeiro reconciliar–te com o teu irmão; depois, vem apresentar a tua oferenda".
  352. Percília Matos da Silva
  353. Alfredo Gregório de Melo, in "O guia da floresta" (ver trecho de texto comentado pela nota 506 (capítulo 08))
  354. Sebastião Jaccoud, in "Páginas do folclore evangélico", jornal O Rio Branco
  355. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 22, 10: "não somos anjos, pois temos um corpo; querer ser anjo estando na terra (...) é um disparate, devendo–se ter um apoio material para o pensamento".
  356. Daniel Acelino Serra
  357. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 40, 7.
  358. João Rodrigues Facundes
  359. Gálatas, 5: 22
  360. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 38, 2: "a alma não pode de maneira alguma ver mais do que lhe é representado, e eu só via, a cada vez, o que Deus queria me mostrar".
  361. Isto é, na sua dinâmica psíquica, em favor do serviço espiritual.
  362. Tufi Rachid Amin
  363. Papa Pio XII, Encíclica Sacra Virginitas: "Os príncipes da sagrada teologia, santo Tomás de Aquino e santo Boaventura, apóiam–se na autoridade de santo Agostinho para ensinarem que a virgindade não possui a firmeza de virtude se não deriva do voto de a conservar ilibada perpetuamente".
  364. Percília Matos da Silva
  365. Percília Matos da Silva
  366. Isaías, 61: 10
  367. Henrique Carneiro, "Amores e sonhos da flora – afrodisíacos e alucinógenos na botânica e na farmácia"
  368. Sergio Figueiredo Ferreti, "Repensando o sincretismo: estudo sobre a Casa das Minas"
  369. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Lisboa, Portugal
  370. André Lott, "A maconha na história do Brasil", in Osvaldo Pessoa Jr., Anthony Henman, "Diamba Sarabamba"
  371. Rowan Robinson, "O grande livro da Cannabis"
  372. Rowan Robinson, "O grande livro da Cannabis"
  373. Interação de duas substâncias neurologicamente ativas mas com atuação oposta, de tal forma que uma iniba ou reverta o efeito da outra quando conjugadas.
  374. "Decreto de Serviço"
  375. II Timóteo, 4: 3–4
  376. PS, 139
  377. Pe André João Antonil, "Cultura e opulência no Brasil"
  378. Provérbios, 23: 12 – "Orienta teu coração para a educação e teus ouvidos para os ditames da experiência".
  379. Percília Matos da Silva
  380. Citado em Alex Polari de Alverga, "O Evangelho segundo Sebastião Mota"
  381. GG, 47
  382. Santa Teresa de Ávila, "Castelo interior", Segundas moradas, 11
  383. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XI, 1 e 2.
  384. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XI, 4.
  385. Percília Matos da Silva (ver trecho de texto comentado pela nota 270 , no capítulo 05)
  386. AG, 09
  387. GG, 41
  388. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 12, 5: "quando digo 'não se elevem sem que Deus os eleve', uso linguagem espiritual; quem tiver alguma experiência vai me entender, pois, se não o entender, não sei dizer com outras palavras. Na teologia mística, de que comecei a falar, o intelecto deixa de agir porque Deus o suspende (...) Tentar ou presumir suspendê–lo por nós mesmos, deixar de agir com ele, é o que considero inconveniente, porque assim ficaremos bobos e frios, e não conseguiremos nem uma coisa nem outra. Quando o Senhor o suspende e o faz parar, Ele mesmo lhe dá com que se ocupar e se impressionar, de maneira tal que, no espaço de um credo, podemos compreender, sem raciocinar, mais do que, em muitos anos, com os nossos próprios esforços terrenos".
  389. Citado em Sandra Lúcia Goulart, "As raízes culturais do Santo Daime"
  390. Citado em Sandra Lúcia Goulart, "As raízes culturais do Santo Daime"
  391. Mensagem de entidade, recebida por mestre Antônio Geraldo da Silva em 04.12.97.
  392. Salmos, 2: 11 – "Servi ao Senhor com temor, exultai em tremor".
  393. MD, 41
  394. Alan Kardec, "Livro dos médiuns", Cap. XXIII, Q. 240: "A subjugação pode ser moral ou corporal (...) No segundo caso, o espírito atua sobre os órgãos corporais e provoca movimentos involuntários".
  395. Percília Matos da Silva
  396. Alan Kardec, "O Livro dos Médiuns", Q. 100, R. 11a
  397. AG, 39
  398. Percília Matos da Silva
  399. Daniel Acelino Serra
  400. 1 Coríntios, 8: 5–6
  401. Leonardo Boff, "Espiritualidade, um caminho de transformação"
  402. Sumo sacerdote e guia espiritual do lamaísmo, uma Escola budista mahayana, acumulando até meados do século XX a função de chefe político do Tibete.
  403. João Rodrigues Facundes
  404. Daniel Acelino Serra
  405. João, 6; 44
  406. João, 14; 6
  407. Alan Kardec, "O Livro dos Espíritos", Q. 428
  408. GG, 39
  409. MI, 98
  410. Saturnino Brito do Nascimento
  411. MI, 81
  412. Isaías, 8: 16 – "Encerra a atestação, sela a instrução entre os meus discípulos".
  413. GG, 52
  414. Percília Matos da Silva
  415. PS, 127
  416. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 40, 6: "Em alguns livros de oração, diz–se ser aí [no íntimo da alma] que se deve buscar a Deus; o glorioso santo Agostinho, em especial, diz que nem nas praças, nem nos contentamentos, nem em todos os lugares que O buscou O encontrou como dentro de si. Isso é com certeza o melhor, já que não é preciso ir ao céu, nem procurar mais longe nem fora de nós mesmos; fazer estas últimas coisas cansa o espírito e distrai a alma, e sem dar tantos frutos".
  417. Z'ev ben Shimon Halevi, "O caminho da kabbalah"
  418. James Hillman, "Uma busca interior em psicologia e religião"
  419. Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
  420. James Hillman, "Anima"
  421. Marie–Joseph Nicolas, na Introdução a "O Homem", in "Suma de Teologia", de santo Tomás de Aquino: "na terceira parte veremos Deus fazer–se homem e, como tal, conduzir o homem à sua perfeição, tomar a frente de seu retorno, reunir o homem a Deus".
  422. Santo Tomás de Aquino, "Suma de teologia", Q.44, artigo 3: "embora as criaturas não alcancem naturalmente que são semelhantes a Deus por uma semelhança específica, como um homem gerado se assemelha a seu genitor, contudo alcançam que são semelhantes a ele por uma representação mental que Deus concebe delas, como uma casa já construída que se assemelha à casa que está na mente do artífice".
  423. Santo Agostinho, "Sobre a potencialidade da alma"
  424. João, 17: 22 – "Quanto a mim, dei–lhes a glória que tu me deste, para que sejam um como nós somos um, eu neles como tu em mim, para que eles cheguem à unidade perfeita e, assim, o mundo possa conhecer que tu me enviaste e os amaste como tu me amaste".
  425. Ken Wilber, "O projeto Atman"
  426. Uso este termo para definir a consciência com amplitude transpessoal.
  427. João, 3; 3 – "Em verdade, em verdade eu te digo: a menos que nasça de novo, ninguém pode ver o Reino de Deus".
  428. 1 Coríntios, 15: 28
  429. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. VII, 11.
  430. A. K. Coomaraswamy, "Hinduism and Buddhism"
  431. Este capítulo, no que concerne aos aspectos psicodinâmicos, é amplamente baseado em conceitos apresentados no livro "O projeto Atman", do psicólogo norte–americano Ken Wilber.
  432. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 76, artigo 3: "deve–se dizer que o embrião tem primeiramente uma alma apenas sensitiva. Essa desaparece, e uma alma mais perfeita lhe sucede, que é ao mesmo tempo sensitiva e intelectiva".
  433. Carlos Castañeda, "The teachings of Don Juan"
  434. JP, 35
  435. Para a Psicologia, "projeção" é a dinâmica psíquica que consiste em atribuir a objetos ou a outras pessoas as próprias características pessoais inconscientes, buscando aproximar–se delas para reunir–se a si mesmo ou delas se afastando para se afastar do que não se aprecia em si mesmo.
  436. Torno a lembrar que "ego" é, de forma resumida, o núcleo consciente da personalidade de alguém.
  437. Percília Matos da Silva
  438. Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e dádiva – o poder do Santo Daime"
  439. MI, 98
  440. Luiz Carlos Teixeira de Freitas, in "Estratégia – perspectivas e aplicações"
  441. Citado em Ken Wilber, "The eye of spirit"
  442. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro III, Cap. II, 10.
  443. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 23, artigo 7
  444. João, 17: 3 – "Ora, a vida eterna é que eles te conheçam a ti, o único verdadeiro Deus, e àquele que enviaste, Jesus Cristo", pois, segundo Provérbios, 3: 13,18, "feliz de quem achou a sabedoria e alcançou o entendimento (...) Árvore da vida ela é para os que a abraçam e são felizes os que a retêm".
  445. Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
  446. GG, 16
  447. Santo Agostinho, "O livre–arbítrio"
  448. Santo Tomás de Aquino, "Suma de teologia", Questão 111, artigo 1
  449. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XVI, 9 e 10.
  450. Tufi Rachid Amin
  451. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XXIX, 3.
  452. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XXIX, 1.
  453. Antiga moeda espanhola de pouco valor.
  454. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XXIX, 4 e 5.
  455. TA, 04
  456. Santa Teresa de Ávila, "Relações", 6, 1.
  457. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro III, Capítulo XV, 1.
  458. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro III, cap. XXIV, 4.
  459. Luiz Carlos Teixeira de Freitas, "Tahuantinsuyo – O Estado Imperial Inca"
  460. Vera Fróes Fernandes, "História do povo Juramidam"
  461. Jussara Rezende Araújo, "Comunicação e exclusão: a leitura dos xamãs"
  462. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro III, Cap. XV, 2.
  463. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", Cap. 15, 12.
  464. Ladislau Nogueira de Oliveira
  465. Daniel Acelino Serra
  466. Ladislau Nogueira de Oliveira
  467. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro III, Cap. XXX, 2: "o exercício dos bens sobrenaturais tem por fim imediato a utilidade do próximo e é para esse proveito e fim que Deus os concede".
  468. 2 Coríntios, 12: 1–4, 7
  469. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XI, 5.
  470. Karen Armstrong, "Jerusalém: uma cidade, três religiões"
  471. Citado em Ken Wilber, "O Projeto Atman"
  472. MI, 109
  473. Santa Teresa de Ávila, "Poesias", IX.
  474. Santa Teresa de Ávila, "Caminho de perfeição", cap. 31, 5
  475. PS, 143
  476. Mestre Antônio Geraldo da Silva
  477. João Rodrigues Facundes
  478. Santo Agostinho, "Confissões", Livro VII, Q. 10
  479. Santo João da Cruz, "Chama viva de amor", Canção I, 12.
  480. Provérbios (A sabedoria, tesouro escondido), 2: 1–5
  481. Santo Agostinho, "Doutrina cristã", Livro III, cap. 1: "O homem temente a Deus procura diligentemente a verdade divina nas santas Escrituras. Munido do conhecimento das línguas, que não se veja embaraçado por palavras ou expressões desconhecidas. Provido de certos conhecimentos necessários, que saiba identificar a natureza e as propriedades das coisas quando empregadas a título de comparação. Finalmente, apoiado na exatidão do texto obtido por trabalho consciencioso de correção, que ele, assim preparado, possa dissipar e resolver as ambigüidades das Escrituras (...) Quando for o sentido próprio que torna ambígua a Escritura, a primeira coisa a fazer é verificar se não estamos pontuando ou pronunciando mal (...) Mas, no caso de dois sentidos, ou todos eles, caso forem muitos, resultarem ambíguos, sem nos afastarmos da fé resta–nos consultar o contexto anterior e o seguinte à passagem onde está a ambigüidade. Veremos por aí, entre os diversos sentidos que se oferecem, qual o melhor ou com o qual o texto mais se harmoniza".
  482. Sirácida, 16: 24–25
  483. Santo Agostinho, "Doutrina cristã", Livro III, cap. 3: "tudo o que acabo de dizer a respeito das ambigüidades devidas à pontuação pode exatamente ser observado quanto às ambigüidades devidas à pronúncia".
  484. Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e dádiva – o poder do Santo Daime"
  485. JP, 31
  486. Alex Polari, "O guia da floresta"
  487. Percília Matos da Silva
  488. Mateus, 21: 13 – "Está escrito: Minha casa será chamada casa de oração".
  489. JP, 21
  490. Mateus, 28: 19–20
  491. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XVI, 13
  492. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XVII, 3
  493. MI, 110
  494. Vera Fróes Fernandes, "História do povo Juramidam"
  495. Do grego epipháneia, "aparição, manifestação"
  496. MI, 110
  497. GG, 29
  498. AG, 7
  499. MD, 37
  500. JP, 13
  501. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 38, 2: "Só a diferença entre a luz que vemos e a que nos é apresentada nas visões, sendo tudo luz, impede a comparação, pois mesmo o clarão do sol parece apagado diante do fulgor que há ali".
  502. MI, 65
  503. Cândido Procópio Ferreira de Camargo, "Kardecismo e umbanda"
  504. Vera Fróes Fernandes, "História do povo Juramidam"
  505. Jussara Rezende Araújo, "Comunicação e exclusão: a leitura dos xamãs"
  506. Ver trecho de texto comentado pela nota 353 (capítulo 06).
  507. Marcelo Gomes, "Doutrina reflete sincretismo religioso", in "O centenário de Juramidam", jornal O Rio Branco, Rio Branco, 15.12.1992
  508. Alan Kardec, "O Livro dos Espíritos", Qs. 622/625
  509. Alan Kardec, "O Livro dos Espíritos" – Introdução
  510. Percília Matos da Silva
  511. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro III, cap. XXXVI, 6: "tenha por certo a alma o seguinte: quanto mais estiver presa a qualquer imagem ou motivo sensível, menos subirá a sua oração e devoção até Deus".
  512. João, 4: 24
  513. MI, 93
  514. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 13, 17: "E, ainda que para isso não pareça necessário ter instrução, sempre tive a opinião de que todo cristão deve procurar ter relações com quem a tenha, se puder, e quanto mais melhor; e os que seguem o caminho da oração têm mais necessidade disto, e tanto maior quanto mais espirituais forem".
  515. Fernando Pessoa, "Mensagem"
  516. Karen Armstrong, "Jerusalém – Uma cidade e três religiões"
  517. Santo Agostinho, "A doutrina cristã", cap. 1, 1; cap. 5, 9.
  518. Deuteronômio, 4: 19 – "Não eleves os olhos para os céus a fim de olhar o sol, a lua e as estrelas, todo o exército dos céus, e seres induzido a prosternar diante deles e a servi–los. Pois eles são a parte que o Senhor, teu Deus, deu a todos os povos que se encontram sob o céu".
  519. Vera Fróes Fernandes, "História do povo Juramidam"
  520. Jussara Rezende Araújo, "Comunicação e exclusão: a leitura dos xamãs"
  521. O termo "bizantino" se refere a Bizâncio (ou Constantinopla), uma das capitais do Império Romano nos primeiros séculos da cristandade, e diz respeito a uma liturgia católica tão complexa quanto a de Roma. Os Padres alexandrinos não davam demasiada atenção aos ritos litúrgicos, ocupando–se, ao contrário, de modo especial com a doutrina, na qual se ressalta fortemente o papel do Espírito Santo. As repetidas tentativas de união entre Bizâncio e Roma durante a Idade Média deixaram no mundo litúrgico bizantino a marca de uma postura ecumênica antiga e sólida. A liturgia é coral e a música está entre as mais fascinantes do Oriente, por suas doces melodias. Seus cantos, entendidos ritualisticamente como serviços pneumático–extáticos (ou de "êxtase pelo Espírito Santo"), firmam a interpretação mística da liturgia como participação do louvor angélico. Em prosa e em poesia, eles expressaram uma teologia da salvação com simbolismo teocêntrico e "cristocêntrico". Nela, a liturgia é um caminho de iniciação ao conhecimento do Deus transcendente da Escritura (luz e sabedoria, ou "pneuma" e "logos"), já que a encarnação do Verbo em Jesus é essencial para que Deus possa ser representado por meio da humanidade do Cristo.
  522. Cânticos da primeira parte do ofício divino, geralmente entre meia–noite e o levantar do sol.
  523. Santo Boaventura, "Recondução das ciências à teologia".
  524. MI, 13
  525. Santo Luís Maria Grignion de Monfort, "Tratado da verdadeira devoção à Santíssima Virgem", Art. II, Item 30, § 3o – "Visto ser ela a aurora que precede e anuncia o Sol da justiça, Jesus Cristo, deve ser conhecida e notada para que Jesus Cristo o seja".
  526. Malaquias, 3: 20
  527. MI, 29
  528. MI, 01
  529. Papa Paulo VI, Encíclica Redemptoris mater
  530. Percília Matos da Silva
  531. Santa Teresa de Ávila, "Caminho de perfeição", cap. 28, 2: "Vede que santo Agostinho falou que O procurou em muitos lugares e só veio a encontrá–Lo dentro de si mesmo. Pensais que importa pouco a uma alma dissipada entender essa verdade e ver que não precisa, para falar com seu Pai eterno ou para regalar–se com Ele, ir ao céu nem falar em altos brados? Por mais baixo que fale, Ele está perto que a ouvirá; do mesmo modo, ela não precisa de asas para ir procurá–Lo, bastando pôr–se em solidão e olhar para dentro de si, não estranhando a presença de tão bom hóspede"
  532. João, 16: 12
  533. Percília Matos da Silva
  534. João Rodrigues Facundes
  535. Pedro Domingos da Silva
  536. Percília Matos da Silva
  537. Percília Matos da Silva
  538. Francisco Grangeiro Filho, in Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e dádiva – o poder do Santo Daime"
  539. Mario Rogério da Rocha, in "O guia da floresta", de Alex Polari de Alverga
  540. MI, 05
  541. Ezequiel, 36: 26, 27
  542. Mateus, 7: 12
  543. JP, 32
  544. MD, 07
  545. AG, 19
  546. GG, 49
  547. JP, 10
  548. Tufi Rachid Amin
  549. MI, 11
  550. Alan Kardec, "O Livro dos Espíritos" – Introdução
  551. Santa Teresa de Ávila, "Castelo interior", Quartas moradas, cap. 3, 9.
  552. Leonardo Boff, "Natal – A humanidade e jovialidade de nosso Deus"
  553. Sandra Lúcia Goulart, "As raízes culturais do Santo Daime"
  554. Beatriz Caiuby Labate, "A reinvenção do uso da ayahuasca nos centros urbanos"
  555. Levítico, 18: 18 – "Não tomarás por esposa a irmã de tua mulher, com o risco de provocar rivalidades descobrindo a nudez dela enquanto tua mulher estiver viva".
  556. Mateus, 7: 21
  557. Mestre Antonio Geraldo da Silva
  558. João, 8: 32
  559. Thomas Merton, "Novas sementes de contemplação"
  560. MI, 16
  561. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 20, artigo 1
  562. AG, 06
  563. Lucas, 10: 27
  564. Ver nota 70 (capítulo 02).
  565. MI, 22
  566. MD, 29
  567. MI, 71
  568. Sirácida, 29: 21
  569. Percília Matos da Silva
  570. AG, 39
  571. JP, 42
  572. MI, 55
  573. Provérbios, 8: 13
  574. Provérbios, 8: 36
  575. Hebreus, 4: 12–13
  576. Do latim disciplínae, "ação de se instruir", "educação", "ciência", "disciplina", "ordem", "princípios de moral".
  577. Provérbios, 15: 10
  578. Hebreus, 12: 9–11
  579. PM, 07
  580. I Timóteo, 1: 13 – "Mas foi–me concedida misericórdia, porque agi por ignorância, não tendo fé".
  581. MI, 12
  582. Jeremias, 31: 21 – "Marca tua trilha, baliza teu percurso, presta atenção à rota, ao caminho por onde andas".
  583. MI, 86
  584. Saturnino Brito do Nascimento
  585. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XXX, 5.
  586. Provérbios, 3: 21–26
  587. Santo Agostinho, "O livre–arbítrio"
  588. MI, 20
  589. Percília Matos da Silva
  590. Percília Matos da Silva
  591. Do latim duplex, "dobrado", "dissimulado", "dobro", "duplo" (ver trechos de texto comentados pela notas 630 no capítulo 10 e 1163 no capítulo 14).
  592. MI, 22
  593. AG, 10
  594. MI, 27
  595. Percília Matos da Silva
  596. I Ching, Livro I, h. 2, Julgamento: "O leste simboliza o lugar em que um homem recebe ordens de seu mestre".
  597. Daniel Acelino Serra
  598. Percília Matos da Silva
  599. Feitio é o ritual no qual se prepara o daime, cozinhando–se "jagube" e "rainha" em água.
  600. Daniel Acelino Serra
  601. MI, 28
  602. Percília Matos da Silva
  603. NJ, 25
  604. MI, 16
  605. MI, 30
  606. MI, 10
  607. Apocalipse, 8: 12
  608. Salmos, 104 (103), 1–2
  609. MI, 31
  610. MI, 32
  611. Santa Teresa de Ávila, "Caminho de perfeição", cap. 36, 3: "eu lhes peço em Vosso nome que se recordem disso e não se incomodem com umas coisinhas que chamam de ofensas, pois parece que, como crianças, fazemos casinhas de palha com estas questões de honra".
  612. PS, 8
  613. MI, 33
  614. Luiz Mendes do Nascimento
  615. Saturnino Brito do Nascimento
  616. Daniel Acelino Serra
  617. MI, 34
  618. MI, 35
  619. Pio X (último discurso enquanto Bispo)
  620. Percília Matos da Silva
  621. Ver trechos de texto comentados pelas notas 234 (capítulo 04) e 1115 (capítulo 14).
  622. Papa Paulo VI, Exortação apostólica Marialis cultus: "e na festa da Sagrada Família, Jesus, Maria e José (...), [a igreja] considera venerável a vida de santidade que levam, na casa de Nazaré, Jesus, Filho de Deus e Filho do homem, Maria, sua Mãe, e José, homem justo".
  623. MI, 36
  624. Percília Matos da Silva
  625. Percília Matos da Silva
  626. I Ching, Livro I, h. 37, Julgamento: "A família é a célula que dá origem à sociedade, o solo nativo em que o exercício dos deveres morais é facilitado pela natural afeição. Nesse pequeno círculo são criados os princípios éticos que mais tarde serão ampliados às relações humanas em geral "; Papa João Paulo II, Exortação Apostólica Redemptoris Custos: "Uma vez que 'a essência e as funções da família se definem, em última análise, pelo amor' e que à família 'é confiada a missão de guardar, revelar e comunicar o amor, qual reflexo vivo e participação do amor de Deus pela humanidade e do amor de Cristo (...)', é na Sagrada Família, nesta originária 'Igreja doméstica', que todas as famílias devem espelhar–se".
  627. Percília Matos da Silva
  628. MI, 38
  629. Marcos, 9: 3–4
  630. Ver trechos de texto comentados pelas notas 591 (capítulo 09) e 1163 (capítulo 14).
  631. GG, 27
  632. AG, 22
  633. MI, 39
  634. 1 Coríntios, 10: 23
  635. AG, 08
  636. Francisco Grangeiro Filho, in Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e dádiva – o poder do Santo Daime"
  637. Estatuto do "Centro de Iluminação Cristã Luz Universal"
  638. MI, 40
  639. MI, 40
  640. Lucas, 17: 21 – "Não se dirá: 'Ei–lo aqui' ou 'Ei–lo ali'. Com efeito, o Reinado de Deus está entre vós".
  641. Mateus, 13: 14–15 – [E Jesus disse]: "Por muito que ouçais, não compreendereis: por muito que olheis, não vereis. Pois o coração deste povo se tornou insensível, tornaram–se duros de ouvido, taparam os seus olhos, para não ver com seus olhos, não ouvir com seus ouvidos, nem compreender com seu coração e para não se converter [para Deus]. E eu os teria curado!"
  642. MI, 40
  643. MI, 41
  644. MI, 42
  645. MI, 19
  646. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 113, artigo 1
  647. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 19, artigo 9
  648. Thomas Merton, "Na liberdade da solidão"
  649. MI, 43
  650. Jeremias, 2: 8
  651. Romanos, 12: 5 – "Assim, sendo muitos, nós somos um só corpo em Cristo, sendo todos membros uns dos outros, cada um no que lhe cabe".
  652. MI, 44
  653. Percilia Matos da Silva
  654. Percilia Matos da Silva
  655. Santa Teresa de Ávila, "Conceitos do amor de Deus", cap. 4, 8: "Ó cristãos e filhas minhas! Despertemos já, por amor ao Senhor, desse sono e percebamos que Ele não guarda para a outra vida a recompensa do amor que Lhe temos; o pagamento começa nesta".
  656. MI, 45
  657. Santa Teresa de Ávila, "Castelo interior", Sétimas moradas, cap. 4, 8:"Se não tiverdes essa determinação, não espereis grande benefício. Porque o fundamento de todo este edifício, como eu já disse, é a humildade. E se esta não for genuína, até para o vosso bem o Senhor não desejará elevá–lo muito, a fim de que não desabe por terra".
  658. MI, 47
  659. Jó, 38: 31–32
  660. Apocalipse, 1: 16
  661. Tobit, 12: 15 – "Eu sou Rafael, um dos sete anjos que assistem à glória do Senhor e têm acesso à sua presença".
  662. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 28, 1 e 9: "Certo dia em que eu estava em oração, quis o Senhor mostrar–me apenas as Suas mãos (...) Há poucos dias, vi também o rosto divino, que, ao que parece, me deixou inteiramente absorta (...) Essa visão tem força tão imensa que, quando o Senhor quer mostrar à alma grande parte de Sua grandeza e majestade, é impossível (se o Senhor, de maneira muito sobrenatural, não quisesse ajudar a alma pondo–a em arroubo e êxtase, onde ela perde de vista, com o prazer que sente, a visão daquela presença divina) que alguém possa suportá–la".
  663. Percília Matos da Silva
  664. MI, 48
  665. MI, 49
  666. Tullo Goffi – Espiritualidade, in Dicionário de Mariologia
  667. MI, 50
  668. Santa Teresa de Ávila, "Castelo interior", Sétimas moradas, cap. 3, 9: "lembrai–vos que é dessa morada interior, onde está Deus em nossa alma, que vêm estes toques e louvai–O muito. Por certo é Seu aquele recado ou bilhete escrito com tanto amor, em letras que só vós podeis decifrar e contendo um pedido que apenas vós conseguis interpretar".
  669. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 63, artigo 1: "pecar nada mais é do que desviar–se o ato da retidão que deve ter".
  670. MI, 52
  671. Santo João da Cruz, "Chama viva de amor", Canção I, 3.
  672. Lucas, 12: 49
  673. MI, 54
  674. AG, 37
  675. MD, 21
  676. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 13, 21.
  677. MD, 21
  678. Tufi Rachid Amin
  679. GG, 08
  680. GG, 38
  681. Percília Matos da Silva
  682. "Decreto de Serviço"
  683. Sirácida, 28: 13
  684. MI, 55
  685. "Regra de São Bento", 23–27
  686. MI, 56
  687. MI, 57
  688. MI, 58
  689. Santa Teresa de Ávila, "Caminho de perfeição", cap 36, 12: "Não posso acreditar que uma alma que tanto se aproxime da própria Misericórdia, onde conhece quem é e o muito que Deus lhe tem perdoado, deixe de perdoar logo com toda a facilidade e não se disponha a ficar muito bem com quem a ofendeu, por ter bem presentes o regalo e a graça que Deus lhe concedeu, tendo em vista sinais de grande amor, razão por que agora se alegra por ter a oportunidade de mostrar algum de sua parte".
  690. Santo Agostinho, "A verdadeira religião", cap. 39, 72
  691. MI, 90
  692. Tufi Rachid Amin
  693. MI, 59
  694. Gênesis, 2: 9
  695. MI, 61
  696. Lucas, 8: 45–46
  697. Percília Matos da Silva
  698. MI, 62
  699. AG, 30
  700. MD, 38
  701. GG, 44
  702. João, 5: 31–32
  703. MI, 62
  704. MI, 63
  705. Percília Matos da Silva
  706. Sabedoria, 8: 2–4
  707. Sirácida, 1: 1, 4, 9–10
  708. Santa Teresa de Ávila, "Caminho de perfeição", cap. 40, 3.
  709. GG, 51
  710. Gênesis, 9: 16 – "O arco estará na nuvem e eu olharei para ele, para me lembrar da aliança perpétua entre Deus e todo ser vivo, toda carne na terra".
  711. GG, 32
  712. Papa Paulo VI, "Evangelii Nutiandi"
  713. Z'ev Ben Shimon Halevi, "O caminho da kabbalah"
  714. Santa Teresa de Ávila, "Castelo interior", Primeiras moradas, cap. 2, 7: "São tão obscuras de entender essas coisas interiores que é forçoso a quem sabe tão pouco como eu dizer muitas coisas supérfluas e até desatinadas para conseguir chegar a uma formulação adequada. Quem o ler deverá ter paciência, assim como eu a tenho para escrever o que não sei; pois é certo que às vezes tomo o papel como uma criatura tola, sem saber o que dizer nem como começar".
  715. Carl G. Jung, "Símbolos da transformação"
  716. Isaías, 6; 3
  717. Leonardo Boff, "Ave Maria – O feminino e o Espírito Santo"
  718. Leonardo Boff, "Ave Maria – O feminino e o Espírito Santo"
  719. Lucas, 1: 35
  720. Juízes, 14: 19 – "Então, o espírito do Senhor penetrou nele".
  721. Juízes, 3: 10 – "O espírito do Senhor esteve sobre ele e ele julgou Israel".
  722. Juízes, 6: 34 – "O espírito do Senhor revestiu Guideon, que fez ressoar a trompa".
  723. I Samuel, 11: 6 – "O espírito de Deus sobreveio a Saul, quando ele ouviu essas palavras".
  724. I Samuel, 16: 13 – "(...) e o espírito de Deus desceu sobre David a partir desse dia".
  725. Atos, 6: 5, 8 – "(...) homem cheio de fé e do Espírito Santo (...) Estevão, cheio de graça e poder, operava prodígios e sinais notáveis entre o povo".
  726. Leonardo Boff, "Ave Maria – O feminino e o Espírito Santo"
  727. João, 1: 14
  728. Gênesis, 1: 27
  729. Papa João Paulo II, Encíclica Fides et ratio – "A encarnação do Filho de Deus permite ver realizada uma síntese definitiva que a mente humana, por si mesma, nem sequer poderia imaginar: o Eterno entra no tempo, o Tudo esconde–se no fragmento, Deus assume o rosto do homem" .
  730. MD, 17
  731. Do grego dógma, "o que nos parece bom", donde "opinião, decisão, decreto"; do verbo grego dokéó, "crer, parecer, parecer bom"; "princípio estabelecido"; "opinião firmada"; "preceito, máxima".
  732. Papa Pio XII, Constituição Apostólica "Munificentissimus Deus"
  733. Leonardo Boff, "Ave Maria – O feminino e o Espírito Santo"
  734. Leonardo Boff, "Ave Maria – O feminino e o Espírito Santo"
  735. Filipenses, 2: 9–10
  736. MI, 47
  737. Leonardo Boff, "Ave Maria – O feminino e o Espírito Santo"
  738. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 39, artigo 8
  739. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 32, artigo 1
  740. Santo Leão Magno, Papa de 440 a 461
  741. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 30, artigo 1
  742. Do latim procédo, "ir na frente", "avançar", "progredir", "sair de"
  743. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 27, artigo 5
  744. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 34, artigo 2
  745. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 36, artigo 1
  746. GG, 34
  747. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 36, artigo 3
  748. JP, 35
  749. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 39, artigo 8
  750. PS, 152
  751. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 36, artigo 2
  752. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 27, artigo 4
  753. Leonardo Boff, "Graça e experiência humana"
  754. Do grego éskhatos, "extremo", "último".
  755. Leonardo Boff, "Graça e experiência humana"
  756. Leonardo Boff, "Graça e experiência humana"
  757. Santa Teresa de Ávila, "Castelo interior", Quartas moradas, cap. I, 9.
  758. Leonardo Boff, "Ave Maria – O feminino e o Espírito Santo"
  759. João, 14: 15–17
  760. Grifo meu, acompanhando a concepção de santo Tomás, de a Graça implicar inovação.
  761. Santo Tomás de Aquino, "Suma de teologia", Q. 43, artigo 3
  762. Sirácida, 35: 24 – "Até que tenha retribuído a cada um segundo suas obras, julgando as obras dos homens segundo suas intenções".
  763. Santo Tomás de Aquino, "Suma de teologia", Q. 43, artigo 3 (grifos meus)
  764. Romanos, 8: 14–15
  765. AG, 22
  766. GG, 35
  767. MI, 52
  768. "Offício", hino Akáthistos
  769. Thomas Merton, "Novas sementes de contemplação"
  770. Papa Paulo VI, Constituição apostólica "Lumen Gentius", Concílio Vaticano II.
  771. GG, 49
  772. TA, 18
  773. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XXII, 5.
  774. João, 14: 6
  775. I Timóteo, 2: 5
  776. I João, 2: 1
  777. Hebreus, 7: 25
  778. GG, 29
  779. Lucas, 11: 27–28
  780. Santo Luís Maria Grignion de Monfort, "Tratado da verdadeira devoção à Santíssima Virgem", Art. I, Item 27 – "Maria está infinitamente abaixo de seu Filho, que é Deus, e, portanto, não lhe dá ordens como uma mãe terrestre as dá a seu filho".
  781. Santo Ambrósio, "De Spirictu Sancto", citado no Dicionário de Mariologia.
  782. Mateus, 11: 27
  783. Santo Dionísio (Papa de 259 a 268), "Theologiae mystica"
  784. I Timóteo, 6: 15–16
  785. I João, 4: 12
  786. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 32, artigo 1
  787. Santo Agostinho, in santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 39, artigo 8
  788. I João, 4: 20
  789. MI, 19
  790. Santa Teresa de Ávila, "Castelo interior", Quartas moradas, cap. 1, 7
  791. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 39, artigo 8
  792. GG, 40
  793. Santo Agostinho, "Confissões", Livro X, Q. 27
  794. GG, 46
  795. Imagem inconsciente primordial.
  796. Romanos, 8: 22
  797. GG, 48
  798. João, 14: 18
  799. MI, 44
  800. João, 14: 26
  801. AG, 02
  802. Romanos, 8: 26
  803. MI, 26
  804. AG, 12
  805. Leonardo Boff, "Ave Maria – O feminino e o Espírito Santo"
  806. Por isso, "Canto–ensino", em MI, 78.
  807. MI, 87
  808. GG, 35
  809. Grifos meus, acompanhando a concepção de santo Tomás, de a Graça implicar inovação.
  810. Santo Tomás de Aquino, "Suma de teologia", Q. 43, artigo 6
  811. JP, 21
  812. Avoluma crescentemente, quanto mais se aprofundam os estudos sobre a Escritura, indicações de que Jesus teve verdadeiramente irmãos carnais, filhos posteriores de José e Maria, ultrapassando a versão desenvolvida em 383 d.C. por santo Jerônimo – e predominante até hoje na Igreja Católica Romana –, de a Escritura nomear como "irmãos de Jesus", apenas por costume, os seus primos–irmãos por parte de Maria (segundo santo Jerônimo, filhos de uma irmã da mãe de Jesus...). Em versão anterior, de Epifânio, bispo de Salamina no Século II, os "irmãos de Jesus" teriam sido os filhos de um casamento de José; todavia, até mesmo a possibilidade de que os "irmãos de Jesus" fossem filhos carnais apenas de José, de um casamento anterior àquele com Maria, foi inaceitável para santo Jerônimo: como comenta Pierre–Antoine Bernheim, em obra já citada, "o Cristo, que veio para ensinar a virgindade, só poderia ter sido criado por virgens. Jerônimo iria propor [então] uma teoria que preservava também a virgindade de José, fazendo de Tiago e seus irmãos primos–irmãos de Jesus". Mas, em que pese o fato de por vezes o termo hebraico "há " ser indistintamente utilizado no Antigo Testamento para "irmãos" e "primos", já que o idioma hebraico não tem uma palavra específica para primos–irmãos, a base da argumentação de santo Jerônimo não se sustenta ao sabermos que registros bíblicos do Século I em grego, como as Epístolas de Paulo, utilizam o termo adelphó (irmão) e não anepsió (primo) ao mencionar os "irmãos de Jesus".
  813. Ao se referir a Maria, Lucas (2: 7) diz que "ela deu à luz o seu filho primogênito", e não "o seu único filho", o que deixa pressupor outro(s). Quando tem início a missão de Jesus, surge na Escritura a questão: "Não é ele o carpinteiro, o filho de Maria e irmão de Tiago, de Joset, de Judas e de Simão? E suas irmãs, não estão aqui entre nós?'" (Marcos, 6: 3). Como a indicar tratar–se da mesma família, em muitas vezes nas quais se menciona "seus irmãos", junto deles está Maria: "A sua mãe e os seus irmãos chegaram perto dele, mas não podiam abordá–lo por causa da multidão" (Lucas, 8: 19), "Ainda falava às multidões, e eis que a sua mãe e os seus irmãos estavam do lado de fora, procurando falar–lhe" (Mateus, 12: 46), "Dizem–lhe: 'Eis que tua mãe e teus irmãos estão lá fora; eles te procuram'". (Marcos, 3: 31–33). Em João (2: 12), é nítida a distinção entre "seus irmãos" e "seus discípulos": "Depois disso [as bodas de Caná], ele desceu a Cafarnaum com sua mãe, seus irmãos e seus discípulos; mas só ficaram lá poucos dias". Em 1 Coríntios (9: 4–5), Paulo se refere aos "irmãos do Senhor" sem citar–lhes o nome: "Não teríamos nós o direito de comer e beber? Não teríamos nós o direito de trazer conosco uma mulher cristã como os outros apóstolos, os irmãos do Senhor, e Cefas?". Mas, em Gálatas (1: 18,19), Paulo relata: "A seguir, três anos depois, subi a Jerusalém para conhecer Cefas e fiquei quinze dias com ele, sem ver entretanto nenhum dos apóstolos, a não ser Tiago, o irmão do Senhor". Tiago (não o apóstolo) é o único discípulo de Jesus que recebe de Paulo o qualificativo "irmão do Senhor", pois Paulo não se refere assim a ninguém em suas Epístolas – nem a João, o discípulo mais amado por Jesus. Por fim, mas fora do âmbito da Escritura, o grande historiador romano Flávio Josefo também só se refere a Tiago, entre todos os discípulos, como "o irmão de Jesus".
  814. Mateus, 1: 24, 25
  815. Lucas, 1: 38
  816. Thomas Merton, "Novas sementes de contemplação"
  817. Santo João da Cruz, "Poesias e cânticos espirituais", Romance 8o (fragmento).
  818. JP, 05
  819. A Virgem e o Menino, pintura sobre porcelana, WMF, acervo do autor.
  820. João, 1: 9
  821. MI, 64
  822. MI, 65
  823. MI, 66
  824. Citado por Marie–Joseph Nicolas, in Introdução à "Suma de Teologia", de santo Tomás de Aquino.
  825. Percília Matos da Silva
  826. Pedro Domingos da Silva
  827. Percília Matos da Silva
  828. Mateus, 28: 19 – "Ide, pois; de todas as nações fazei discípulos, batizando–os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, ensinando–os a guardar tudo o que vos ordenei".
  829. Pedro Domingos da Silva
  830. João, 1: 32–34 – "E João deu o seu testemunho, dizendo: 'Eu vi o Espírito, como uma pomba, descer do céu e permanecer sobre ele. Eu não o conhecia, mas aquele que mandou batizar na água foi quem me disse: 'Aquele sobre o qual vires o Espírito descer e permanecer sobre ele, é ele que batiza no Espírito Santo'. E eu vi e atesto que ele é o Filho de Deus'".
  831. Lucas, 3: 21
  832. Marcos, 1: 3, 9
  833. Mateus, 3: 13–15
  834. João, 3: 26, 28
  835. João, 4:2
  836. Lucas, 9: 2
  837. Marcos, 6: 12–13
  838. René Laurentin, Vida autêntica de Jesus Cristo, tomo I
  839. MI, 67
  840. MI, 68
  841. Jussara Rezende Araújo, "Comunicação e exclusão: a leitura dos xamãs"
  842. Salmos, 78: 24
  843. Êxodo, 16: 15
  844. Números, 11: 8–9
  845. João, 6: 32–33, 35
  846. Provérbios, 9: 5–6
  847. AG, 25
  848. MI, 70
  849. MI, 71
  850. MI, 72
  851. "Jardim" tem a mesma raiz etimológica que a palavra "paraíso": do hebraico pardês, "pomar", para o grego parádeisos, "jardim", e o latim paradísus, "jardim próximo à casa", "jardim".
  852. GG, 12
  853. GG, 50
  854. Luiz Mendes do Nascimento
  855. Santa Teresa de Ávila, "Poesias", Saudades de Deus (fragmento)
  856. Papa João Paulo II, Carta Apostólica "Rosarium Virginis Mariæ"
  857. Papa Paulo VI, Exortação apostólica "Marialis cultus"
  858. Santa Teresa de Ávila, "Caminho de perfeição", cap. 26, 3.
  859. Percília Matos da Silva
  860. Percília Matos da Silva
  861. Números, 17: 15–20, 23
  862. MI, 73
  863. Salmos, 19 (18): 14
  864. Bhagavad–Gîta, VIII, 6: "Atinge–se qualquer estado [do ser] no qual se pensa por último, quando, abandonado o corpo, se estiver sempre absorto nesse pensamento".
  865. MI, 74
  866. Luiz Mendes do Nascimento, in "Revista do Centenário"
  867. SM, 01
  868. AG, 39
  869. Santa Teresa de Jesus, "Caminho de perfeição", cap. 32, 12: "E quanto mais formos demonstrando, mediante obras, que não proferimos essas palavras por obrigação, tanto mais o Senhor nos aproximará de Si, elevando–nos acima de todas as coisas da terra e de nós mesmas, habilitando–nos a receber grandes favores, já que o Senhor não se cansa de nos pagar nesta vida por este serviço; Ele o preza tanto que já nem sabemos o que Lhe pedir, e Sua Majestade nunca cansa de dar. Porque, não contente de ter formado com a alma uma unidade, por tê–la unido a Si, Ele compartilha Seus prazeres com ela, revela–lhe segredos, alegra–Se por vê–la compreender quanto tem ganho e conhecer parte daquilo que Ele tem para lhe dar". (Segundo as notas de rodapé da edição brasileira, na redação original santa Teresa de Ávila havia escrito "convertido em Si", expressão corrigida para "unido a Si" por um dos censores da época, por ter sido considerada um atrevimento teológico.)
  870. Zohar I, 186b: "Se alguém é mal sucedido no seu propósito neste mundo, o Eterno, bendito seja, o desenraíza e planta mais e mais vezes".
  871. Do latim resurrectìo,ónis: "ressurreição", "relevantar–se"; "reerguer–se", "restabelecer–se", "reanimar", "recomeçar".
  872. Hebreus, 9: 27
  873. Santo Agostinho, "O cuidado devidos aos mortos", cap. 15, 18 (referindo–se a 1 Samuel, 28: 15–19)
  874. Santo Agostinho, "O cuidado devido aos mortos", cap. 16, 20
  875. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 89, artigo 8
  876. I Coríntios, 15: 42, 44
  877. Efésios, 2: 4–6
  878. João, 6: 40
  879. João, 5: 28, 29
  880. Gênesis, 37: 35
  881. Tobit, 13: 2
  882. Sirácida, 48: 14
  883. Isaías, 14: 9 – "O Sheol se alvoroça por ti, ao anúncio da tua vinda. Para ti, ele acorda os trespassados".
  884. I Samuel, 2: 6
  885. Isaías, 8: 19
  886. Deuteronômio, 18: 10
  887. Livro que só foi considerado canônico pelas Igrejas católica e ortodoxa apenas após os outros livros do Antigo Testamento (como Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesiástico, Baruque, Macabeus I e partes de Daniel e Ester).
  888. II Macabeus, 12: 45
  889. Tiago, 2: 10
  890. Sirácida, 35: 14
  891. Hebreus, 10: 11
  892. Ezequiel, 18: 20
  893. Tiago, 5: 17
  894. Malaquias, 3: 23, 24
  895. Sabedoria, 8: 19–20
  896. Eclesiastes, 7: 29 – "Deus fez o ser humano reto".
  897. Ver notas 141 (capítulo 03) e 648 (capítulo 10).
  898. Lucas, 1: 17
  899. Mateus, 11: 13, 14
  900. Mateus, 17: 12, 13
  901. Lucas, 9: 29–33
  902. 2 Reis, 2: 15
  903. 2 Reis, 4: 32–37
  904. Brihadaranyaka–Upanishad: "Um homem age de acordo com os desejos aos quais se apega. Após a morte, ele parte para o outro mundo, levando em sua mente as sutis impressões de seus atos; e, após obter lá o fruto de seus atos, retorna de novo a este mundo de ação. Assim sendo, aquele que tem desejos continua sujeito aos renascimentos".
  905. Efésios 2: 8, 9
  906. Isaías, 45: 6, 7 – "(...) Eu sou o Senhor, não existe outro; eu modelo a luz e crio as trevas, eu faço a felicidade e crio a desgraça: sou eu, o Senhor, que faço tudo isso".
  907. Santo Agostinho, in santo Tomás de Aquino, "Suma de teologia", Q. 62, artigo 9: "Deus nos usa para nossa utilidade e para sua bondade".
  908. Romanos, 9: 8
  909. MI, 71
  910. Percília Matos da Silva
  911. MD, 48
  912. MI, 75
  913. Do latim eléctus, "tomar", "tirar", "escolher", "eleger".
  914. Isaías, 49: 6
  915. MI, 36
  916. MI, 38
  917. MI, 36
  918. Apocalipse, 14, 1: "E eu vi: o Cordeiro estava de pé sobre o monte Sião, e com ele os cento e quarenta e quatro mil que trazem inscritos em suas frontes o nome dele e o nome do Pai".
  919. MD, 34
  920. 2 Timóteo, 2: 19
  921. Miquéias, 4: 5
  922. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 24, artigo 1
  923. 2 Pedro, 1: 10
  924. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XVI, 7.
  925. Na Igreja da "Barquinha", quem comanda o feitio é Sandra da Silva Paiva, filha de mestre Antonio Geraldo da Silva, em um dos únicos casos conhecidos em que uma mulher dirige o cozimento de daime (dona Alzira, esposa de Raimundo "Loredo" Ferreira, um dia foi autorizada por mestre Irineu a fazer um feitio, mas nunca o fez, ao menos até 2003).
  926. Santa Teresa de Jesus, "Caminho de perfeição", cap. 29, 11: "Eu bem entendia que tinha alma mas não o que essa alma merecia nem quem estava dentro dela, pois eu mesma tapava os olhos com as vaidades da vida para não vê–lo. Tenho a impressão de que, se então entendesse que nesse palaciozinho de minha alma cabe Rei tão grande, eu não O teria deixado tantas vezes só; de vez em quando estaria com Ele e teria me empenhado mais em não ser tão imperfeita. Que motivo de tanta admiração! Aquele que poderia encher mil mundos, e muitos mais, com a Sua grandeza encerra–se numa coisa tão pequena! Na verdade, como é Senhor, Ele traz consigo a liberdade e, como nos ama, adapta–se à nossa medida".
  927. Osmar Pereira de Oliveira
  928. Romanos, 12: 2
  929. MI, 76
  930. MI, 78
  931. Percília Matos da Silva
  932. Percília Matos da Silva
  933. Mateus, 15: 24
  934. João, 17: 6, 9
  935. Tiago, 2: 26
  936. Eclesiastes, 12: 14 – "Deus há de chamar a julgamento toda obra, quanto a tudo o que ela encobre de bem ou de mal".
  937. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 40, 9–10.
  938. MI, 68
  939. MI, 104
  940. Mateus, 7: 3
  941. Percília Matos da Silva
  942. Daniel Acelino Serra
  943. Tufi Rachid Amin
  944. MI, 78
  945. Percília Matos da Silva
  946. 1 Coríntios, 7: 12–14
  947. Percilia Matos da Silva
  948. Santo Agostinho, "A doutrina cristã", cap. 9, 13.
  949. Do grego eukharistía, "sacrifício de ação de graças".
  950. João, 6: 50, 51 – "O pão que desce do céu é de tal sorte que aquele que dele comer não morrerá. Eu sou o pão vivo que desce do céu. Quem comer deste pão viverá para a eternidade. E o pão que eu darei é minha carne, dada para que o mundo tenha a vida".
  951. Mateus, 16: 11, 12 – "'Como não percebeis que eu não vos falava de pães, quando vos dizia: acautelai–vos do fermento dos fariseus e dos saduceus!?' Então eles compreenderam que ele não dissera que se acautelassem do fermento dos pães, mas do ensinamento dos fariseus e dos saduceus".
  952. Mateus, 18: 20 – "Pois onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, eu estou no meio deles".
  953. Mateus, 26: 26–28
  954. Marcos, 14: 22, 24
  955. Lucas, 22: 19
  956. Ver trecho de texto comentado pela nota 222 (capítulo 04).
  957. Mateus, 19: 4–6
  958. Percília Matos da Silva
  959. MI, 17
  960. Salmos, 65 (64): 3–4
  961. Tiago, 5: 16
  962. AG, 38
  963. JP, 05
  964. Tufi Rachid Amin
  965. MI, 79
  966. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 11, 6
  967. Thomas Merton, "Novas sementes de contemplação"
  968. TA, 03
  969. MI, 80
  970. Percília Matos da Silva
  971. Mateus, 23: 8 – "Quanto a vós, não vos façais chamar de 'mestre': porque tendes um só Mestre e sois todos irmãos"
  972. Percília Matos da Silva
  973. Apocalipse, 22: 8, 9 – "(...) E, depois de ter ouvido e visto, prostrei–me aos pés do anjo que me mostrava isso, para adorá–lo. Mas ele me disse: Não faças isso! Sou um companheiro de serviço, teu e dos teus irmãos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. É a Deus que deve adorar".
  974. João, 2: 15–17
  975. Mateus, 3: 7
  976. Isaías, 1: 4–5
  977. MI, 78
  978. PS, 75
  979. MI, 46
  980. TA, 35
  981. Luiz Mendes do Nascimento
  982. MI, 64
  983. Ladislau Nogueira de Oliveira
  984. João Rodrigues Facundes
  985. Tufi Rachid Amin
  986. João, 7: 5 – "Na realidade, os seus próprios irmãos não acreditavam nele".
  987. MD, 21
  988. João, 10: 37–38
  989. 1 João, 2: 22
  990. MI, 81
  991. Sirácida, 15: 14–15
  992. "Decreto de Serviço"
  993. MI, 82
  994. Percília Matos da Silva
  995. MI, 66
  996. MI, 83
  997. Percília Matos da Silva
  998. Percília Matos da Silva
  999. Tufi Rachid Amin
  1000. MI, 83
  1001. MI, 84
  1002. Percília Matos da Silva
  1003. MI, 64
  1004. MI, 85
  1005. Efésios, 2; 21–22
  1006. Percília Matos da Silva
  1007. MI, 86
  1008. MI, 87
  1009. Percília Matos da Silva
  1010. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 76, artigo 11
  1011. Percília Matos da Silva
  1012. Percília Matos da Silva
  1013. Salvatore Meo, "Mediadora", em "Dicionário de Mariologia": "A pobreza de desenvolvimento doutrinal em torno da pessoa do Espírito Santo, situação endêmica na teologia latina, criou na linguagem concernente às funções mediadoras de Maria a utilização de termos que em si se cabem ao Espírito Santo e ao qual são mais propriamente atribuíveis como verdadeiro co–redentor, fonte universal da graça, paráclito deixado como dom por Cristo aos homens. Devido a todas essas carências fundamentais, estabeleceu-se um verticalismo mariano desproporcional que teve seu inegável reflexo na religiosidade popular".
  1014. GG, 45
  1015. GG, 24
  1016. MI, 88
  1017. Santa Teresa de Ávila, "Castelo interior", Quintas moradas, cap. 3, 9:
  1018. MI, 89
  1019. Santa Teresa de Ávila, "Caminho de perfeição", cap. 32, 2: "Mas como o Vosso Pai faz aquilo que Lhe pedis – dar–nos aqui o Seu reino –, sei que não Vos deixaremos faltar com a verdade ao dardes o que dais por nós. Porque, tornada a terra céu, será possível fazer–se em mim a Vossa vontade".
  1020. Percília Matos da Silva
  1021. MI, 109
  1022. "Decreto de Serviço"
  1023. MD, 22
  1024. MI, 90
  1025. Percília Matos da Silva
  1026. MI, 91
  1027. Percília Matos da Silva
  1028. Daniel, 8: 26, 27
  1029. Walter Yeeling Evans–Wentz (1878–1965), in "O Livro tibetano dos mortos": "aquele que está para morrer deverá enfrentar a morte não só lúcida, calma e heroicamente, mas com o intelecto corretamente treinado e dirigido, transcendendo mentalmente, se for necessário, os sofrimentos e enfermidades do corpo, como se tivesse podido praticar eficientemente durante sua vida a Arte de Viver e, próximo da morte, a Arte de Morrer".
  1030. MD, 49
  1031. SM, 09
  1032. MI, 92
  1033. Santo Agostinho, "O Mestre"
  1034. Uso este termo para definir a vivência de afetos com amplitude transpessoal, isto é, associados a memórias que ultrapassam os limites pessoais da vida atual.
  1035. MI, 94
  1036. MI, 95
  1037. "Decreto de Serviço"
  1038. Alexandre Abbud Sato
  1039. MI, 96
  1040. Percília Matos da Silva
  1041. Percília Matos da Silva
  1042. MI, 97
  1043. MI, 98
  1044. Tufi Rachid Amin
  1045. MI, 99
  1046. Percília Matos da Silva
  1047. MI, 100
  1048. MI, 101
  1049. Percília Matos da Silva
  1050. Percília Matos da Silva
  1051. Tufi Rachid Amin
  1052. MI, 102
  1053. Percília Matos da Silva
  1054. Do latim scientìa, "conhecimento", "saber", "arte", "habilidade", "prenda".
  1055. MD, 18
  1056. Santa Teresa de Ávila, "Castelo interior", Primeiras moradas, cap. 2, 9
  1057. Percília Matos da Silva
  1058. MI, 103
  1059. Daniel, 9: 3
  1060. Êxodo, 34: 28
  1061. 1 Reis, 21: 27–29
  1062. 1 Samuel, 7: 6
  1063. 2 Samuel, 1: 12
  1064. Juízes, 20: 26
  1065. Isaías, 58: 4
  1066. Jeremias, 14: 10–12
  1067. Mateus, 4: 1–2
  1068. Mateus, 6: 16–18
  1069. Mateus, 4: 4
  1070. João, 4: 33–34
  1071. Saturnino Brito do Nascimento
  1072. João Rodrigues Facundes
  1073. Roberto Assagioli, "Psicossíntese – Manual de princípios e técnicas"
  1074. Ken Wilber, "O projeto Atman"
  1075. Uso este termo para definir possibilidades de conhecimento com amplitude transpessoal, isto é, ultrapassando os limites pessoais.
  1076. Santa Teresa de Ávila, "Caminho de perfeição", cap. 28, 5 e 7: "Aquelas que puderem se recolher nesse pequeno céu de nossa alma onde está Aquele que o fez, bem como à terra, e acostumar–se a não olhar nem estar onde os sentidos exteriores se distraiam, acreditem que seguem excelente caminho e que não deixarão de beber da água da fonte, pois o percorrerão em muito pouco tempo. É como quem viaja num navio e, com algum vento favorável, chega ao fim da jornada em poucos dias, ao passo que quem vai por terra demora mais (...) O Senhor deseja, como recompensa pelo tempo em que a alma a isso se dedicou, que ela e a vontade alcancem tal domínio que, diante do simples ato que indique que desejam recolher–se, os sentidos obedeçam e se recolham. E, mesmo que mais tarde voltem a sair, é já grande coisa terem se rendido, pois saem dali como cativos e súditos, e deixam de fazer o mal que antes podiam. Quando a vontade voltar a chamá–los, eles virão com mais presteza, até que, por fim, depois de muitas entradas repetidas, o Senhor os faça permanecer de todo em contemplação perfeita".
  1077. Daniel Acelino Serra
  1078. Tufi Rachid Amin
  1079. Percília Matos da Silva
  1080. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro III, cap. XXVI, 7: "até o homem ter o sentido tão habituado na purificação deste gozo sensível, de modo a tirar, logo ao primeiro movimento, o proveito já mencionado, isto é, encaminhar–se diretamente a Deus em tudo, tem necessidade de negar o seu gozo e prazer em tudo, a fim de retirar a alma da vida sensitiva".
  1081. Santo João da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro I, Cap. IV, 4.
  1082. 1 Pedro, 4: 10 – "Ponde–vos, cada um conforme o dom recebido, a serviço uns dos outros, como bons administradores da graça de Deus, [que é] multiforme em seus efeitos".
  1083. Luiz Orlando Algarra
  1084. 1 Coríntios, 7: 5 – "Não vos recuseis um ao outro, a não ser de comum acordo e temporariamente, a fim de vos consagrardes à oração".
  1085. João Rodrigues Facundes
  1086. O Buda, sûtra Kalama
  1087. Tufi Rachid Amin
  1088. Para o hinduísmo, chacras – do sânscrito chakra, "roda", "círculo" – são emanações bioenergéticas perceptíveis como "vórtices de energia", que "ligam" o corpo físico ao corpo astral (perispírito) e que podem ser ativadas por meio de meditação, de posturas específicas, como as da ioga, e de vocalizações especiais, como os mantras.
  1089. Utilizo este termo segundo um ramo específico da biologia, próximo da bioquímica, que estuda as transformações energéticas nos seres vivos, para mencionar a energia que percorre o nosso corpo.
  1090. Santo Agostinho, "Doutrina cristã".
  1091. Marcos, 7: 18 – "'Então vós também sois sem inteligência? Não sabeis que nada que penetra do exterior no homem pode torná–lo impuro, já que não penetra no seu coração, mas no seu ventre, e depois vai para a fossa?' Com isso, ele declarava que todos os alimentos são puros".
  1092. Daniel Acelino Serra
  1093. Luiz Mendes do Nascimento
  1094. MI, 106
  1095. Tufi Rachid Amin
  1096. Percília Matos da Silva
  1097. MI, 107
  1098. MI, 108
  1099. MI, 90
  1100. Ver trecho de texto comentado pela nota 53 (capítulo 01).
  1101. Lucas, 9: 1
  1102. Tiago, 5: 14–15
  1103. I Ching, Livro I, h. 57, linha 2.
  1104. "Congregação para a doutrina da fé", "Instrução sobre o exorcismo"
  1105. I João, 4: 1
  1106. Alan Kardec, "O Livro dos Espíritos", Qs. 459/461/464/473/474
  1107. Percília Matos da Silva
  1108. TA, 32
  1109. AG, 26
  1110. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 108, artigo 6.
  1111. Tufi Rachid Amin
  1112. MI, 110
  1113. Salmos, 148: 1–4
  1114. MI, 111
  1115. Ver trechos de texto comentados pelas notas 234 (capítulo 04) e 621 (capítulo 10).
  1116. Clodomir Monteiro da Silva, no I Congresso de uso ritual da ayahuasca, Unicamp/Campinas (1997)
  1117. Do latim patriarcha ou patriarches, "patriarca", "pai de uma raça".
  1118. PM, 12
  1119. Daniel Acelino Serra
  1120. Clodomir Monteiro da Silva, "O palácio de Juramidam – Santo Daime: um ritual de transcendência e despoluição"
  1121. Percília Matos da Silva
  1122. Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
  1123. MI, 20
  1124. MI, 28
  1125. MI, 29
  1126. GG, 21
  1127. AG, 18
  1128. GG, 20
  1129. AG, 14
  1130. AG, 30
  1131. JP, 36
  1132. MI, 94
  1133. GG, 8
  1134. AG, 9
  1135. MD, 12
  1136. MD, 18
  1137. AG, 30
  1138. GG, 24
  1139. Santo Tomás de Aquino, "Suma de teologia", Q. 43, artigo 5
  1140. MI, 52
  1141. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 18, 2
  1142. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 43, artigo 2
  1143. MI, 112
  1144. MI, 113
  1145. MI, 106
  1146. AG, 9
  1147. Santo Tomás de Aquino, "Suma de teologia", Q. 108, artigo 5: "Deve–se dizer que anjo significa 'mensageiro'. Por isso todos os espíritos celestes, enquanto manifestam as coisas de Deus, são chamados anjos. Mas os anjos superiores têm certa excelência nessa manifestação, pela qual são nomeados ordens superiores". E "é provável que os anjos superiores sejam delegados para a guarda daqueles que são eleitos por Deus a um grau superior de glória" (Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 113, artigo 3).
  1148. Santo Tomás de Aquino, "Suma de teologia", Q. 108, artigo 6: "A execução dos serviços angélicos consiste em anunciar as coisas divinas. Ora, na execução de qualquer ato, há aqueles que começam a ação e guiam os outros. Por exemplo, nos coros os que dão o tom; e na guerra, os que conduzem e dirigem os outros: e isso cabe aos Principados. Mas há outros que simplesmente executam: e isso cabe aos Anjos. Outros há, enfim, que ocupam posição intermédia: isso cabe aos Arcanjos, como já foi dito".
  1149. Hebreus, 1: 14 – "Não são todos eles espíritos cumpridores de funções e enviados a serviço, em proveito daqueles que devem receber a salvação como herança?"
  1150. Desde a década de 1990 um fenômeno análogo vem sendo analisado pela "Congregação para a doutrina da fé", da Cúria Romana, tendo sido motivo de troca de correspondência entre o Cardeal Joseph Ratzinger, seu Prefeito, e Vassula Rydén. Esta egípcia cristã ortodoxa, no correr dos anos 80 e 90 publicou extensa obra, na qual relata ter sido "preparada" pelo anjo Daniel para, a seguir, servir de habitáculo à palavra do Verbo (ver www.tlig.org/pg.html).
  1151. Joaquín María Alonso – Fátima, in Dicionário de Mariologia
  1152. AG, 18
  1153. MI, 19
  1154. GG, 33
  1155. João, 1: 3 – "Tudo foi feito por meio dele; e sem ele nada se fez do que foi feito".
  1156. João, 14: 5, 6 – "Eu sou o caminho, a verdade e a vida".
  1157. Papa Pio XII, Constituição apostólica Ad Cœli Reginam
  1158. Santa Teresa de Ávila, "Relações", 25.
  1159. AG, 38
  1160. JP, 27
  1161. MD, 47
  1162. AG, 09
  1163. Numa gradação de manifestações, sem que uma se substitua a outra mas, no mistério divino, dando–se simultaneamente no mesmo corpo porque assim convém à vontade bondosa de Deus: tal qual "se diz que o Filho ou o Espírito Santo são enviados, pelo fato de procederem do Pai em sua origem, e cada um começa a estar de uma nova maneira, a saber, pela graça ou pela natureza assumida, lá onde estava anteriormente pela presença da divindade", o anjo é enviado em missão, de tal forma que "a ação que o anjo enviado executa procede de Deus como primeiro princípio, por cuja ordem e autoridade os anjos agem, e a Deus volta como a seu fim último" (santo Tomás de Aquino, in "Suma de Teologia", Q. 112, artigo 1, com grifo meu, acompanhando a noção de a Graça implicar inovação) (Ver notas 591 no capítulo 09 e 630 no capítulo 10 e os trechos de texto comentados por elas).
  1164. Ver hino assinalado com a nota 153 (capítulo 03).
  1165. Atos dos Apóstolos, 12: 15 (ver a nota bíblica de rodapé: "isto é, de certo modo, seu duplo espiritual").
  1166. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q.111, artigo 1.
  1167. Santo Agostinho, citado por santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 111, artigo 3.
  1168. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 111, artigo 3.
  1169. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 112, artigo 1.
  1170. Percília Matos da Silva
  1171. Percília Matos da Silva
  1172. AG, 13
  1173. Percília Matos da Silva
  1174. MI, 114
  1175. Papa Paulo VI, Exortação apostólica Marialis Cultus: "Para o homem contemporâneo – não raro atormentado entre a angústia e a esperança, prostrado pela sensação das próprias limitações e assaltado por aspirações sem limites, perturbado na mente e dividido em seu coração, com o espírito suspenso perante o enigma da morte, oprimido pela solidão e, simultaneamente, tendendo para a comunhão, presa da náusea e do tédio – a bem–aventurada Virgem Maria (...) proporciona–lhe uma visão serenadora e tranqüilizante: a da vitória da esperança sobre a angústia, da comunhão sobre a solidão, da paz sobre a perturbação, da alegria e da beleza sobre o tédio e a náusea, das perspectivas eternas sobre as temporais e, enfim, da vida sobre a morte".
  1176. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 38, 1
  1177. MI, 115
  1178. Percília Matos da Silva
  1179. No sentido bíblico de "obras" e não dos serviços espirituais daimistas, em si.
  1180. MI, 116
  1181. Percília Matos da Silva
  1182. AG, 02
  1183. Percília Matos da Silva
  1184. Daniel Acelino Serra
  1185. Percília Matos da Silva
  1186. Luiz Mendes do Nascimento
  1187. MI, 117
  1188. Referência à "vida espiritual" e não ao espiritismo kardecista, como se vê nos hinos assinalados pelas notas 868 (capítulo 12), 1192 (capítulo 15) e 1201 (capítulo 15).
  1189. MI, 118
  1190. Isaías, 40: 3–4
  1191. João, 1: 23
  1192. AG, 39
  1193. MI, 119
  1194. Percília Matos da Silva
  1195. Santa Teresa de Ávila, "Castelo interior", Primeiras moradas, cap. 1, 3: "Consideremos, portanto, que esse castelo tem, como eu disse, muitas moradas, umas no alto, outras embaixo, outras dos lados. E, no centro, no meio de todas está a principal, onde se passam as coisas mais secretas entre Deus e a alma".
  1196. Santa Teresa de Ávila, "Caminho de perfeição", cap. 28, 9: "Façamos de conta que há dentro de nós um palácio de grandíssima riqueza, todo feito de ouro e de pedras preciosas, enfim, algo digno de tão grande Senhor; imaginemos que depende de nós a magnificência deste palácio tão formoso quanto uma alma limpa e plena de virtudes. Quanto maiores forem elas, tanto mais resplandecerão as pedras. Imaginemos que nesse palácio está o grande Rei que desejou ser nosso Pai, e que Ele está num trono de enorme valor, o nosso coração ".
  1197. Mateus, 25: 34
  1198. MD, 46
  1199. Salmos, 22 (23): 1
  1200. Santa Teresa de Ávila, "Poesias", II (fragmento).
  1201. MI, 120
  1202. MI, 121
  1203. Santa Teresa de Ávila, "Caminho de perfeição", cap. 34, 8: "Porque se Ele, quando andava no mundo, curava os enfermos sem que estes precisassem mais do que tocar–Lhe as vestes, por que haveríamos de duvidar que faça milagres estando tão dentro de nós, se tivermos fé, e que nos dê o que pedirmos, visto que está em nossa casa? Sua Majestade não costuma pagar mal a hospedagem quando encontra boa acolhida".
  1204. MI, 122
  1205. Percília Matos da Silva
  1206. João, 14: 5,6
  1207. Cito 1 Coríntios, 6: 19
  1208. MI, 123
  1209. MD, 14
  1210. MI, 118
  1211. Homilia do Papa João Paulo II em missa celebrada pela solenidade da Assunção de Maria.
  1212. AG, 38
  1213. AG, 18
  1214. MD, 16
  1215. Beatriz Caiuby Labate, I Congresso sobre o uso ritual da ayahuasca, Unicamp/Campinas (1997)
  1216. MI, 124
  1217. Percília Matos da Silva
  1218. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 24, artigo 1
  1219. Percília Matos da Silva
  1220. AG, 09
  1221. GG, 39
  1222. MD, 23
  1223. JP, 04
  1224. MI, 01
  1225. Ver nota 72 (capítulo 02).
  1226. Alex Polari de Alverga, "Seriam os deuses alcalóides?"
  1227. Santa Teresa de Ávila, "Livro da Vida", cap. 29, 2 e 3: "Assim sendo, pouco importa se desejamos ou não a visão; vê–se com clareza que o Senhor quer apenas que tenhamos humildade e confusão, que tomemos o que nos é dado e louvemos quem nos dá. Isso acontece em todas as visões. Nada podemos fazer para vermos menos ou mais, nossos esforços nada fazem ou deixam de fazer. Quer o Senhor que reconheçamos de uma vez que não se trata de obra nossa, mas de Sua Majestade, para que fiquemos humildes e temerosos vendo que, assim como o Senhor nos tira o poder de vermos o que queremos, assim também pode nos tirar esses favores e graças, deixando–nos inteiramente perdidos, razão pela qual devemos sempre andar com temor enquanto vivermos neste desterro".
  1228. Santa Teresa de Ávila, "Caminho de perfeição", cap. 26, 2
  1229. Sandra da Silva Paiva
  1230. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 62, artigo 2
  1231. Maria Brilhante, citada in Geovânia Corrêa Barros Cunha, "O império do beija–flor"
  1232. Citado em Sandra Lúcia Goulart, "As raízes culturais do Santo Daime"
  1233. GG, 42
  1234. PS, 06
  1235. AG, 31
  1236. Santa Teresa de Ávila, "Caminho de perfeição", cap. 32, 11: "Ó irmãs minhas, que força tem este dom [o de receber, obedientes, o reino de Deus, dado por Deus]. Se tivermos a determinação que devemos ter, no mínimo faremos o Todo–poderoso formar unidade com a nossa baixeza e transformar–nos em Si mesmo, fazendo uma união do Criador com a criatura. Vede que recebereis boa recompensa e que tendes um Mestre bom que, como sabe o caminho para agradar Seu Pai, nos ensina como agir e com que O havemos de servir".
  1237. Provérbios, 27: 17 – "O ferro com o ferro se afia, e o homem, pelo contato com o próximo".
  1238. AG, 20
  1239. MI, 65
  1240. Jean Langdon, "A cultura Siona e a experiência alucinógena", in "Grafismo indígena"
  1241. Sandra Lúcia Goulart, "As raízes culturais do Santo Daime"
  1242. Marco Antônio Gracie Imperial
  1243. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 62, artigo 2
  1244. Abdullah Ansari, "As invocações de Abdullah Ansari"
  1245. Luiz Mendes do Nascimento
  1246. MI, 109
  1247. Lucas, 11: 2–4
  1248. Mateus, 6: 9–13
  1249. MI, 112
  1250. Leonardo Boff, "O Pai–nosso, a oração da libertação integral "
  1251. Leonardo Boff, "O Pai–nosso, a oração da libertação integral "
  1252. João, 14: 2–4
  1253. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 23, artigo 7
  1254. Menção a João, 12: 29
  1255. Menção a Mateus, 25: 21
  1256. Santo Agostinho, "Confissões", Livro IX, Q. 10
  1257. Atos dos Apóstolos, 12: 5 – "(...) a oração ardente da Igreja subia sem cessar para Deus".
  1258. MI, 125
  1259. MI, 126
  1260. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 62, artigo 5: "Deve–se dizer que o homem, por sua natureza, não foi feito para atingir, de imediato, sua última perfeição, como acontece ao anjo. Por isso, deve percorrer um caminho mais longo do que o do anjo para merecer a bem–aventurança".
  1261. Santo Agostinho, "A doutrina cristã", B., cap. 10: "Portanto, como estamos destinados a gozar sem fim dessa Verdade que vive imutavelmente e pela qual o Deus Trindade, autor e criador do mundo, cuida de sua criação, devemos purificar nosso espírito para que possa contemplar essa luz e a ela aderir quando contemplada. Podemos considerar essa purificação como um caminhar e um navegar em direção à pátria. Não nos aproximamos, porém, daquele que está presente em toda parte, mudando de lugares, mas pelos santos desejos e bons costumes".
  1262. MI, 127
  1263. João, 1; 3 – "Tudo foi feito por meio dele; e sem ele nada se fez do que foi feito".
  1264. MI, 21
  1265. Percília Matos da Silva
  1266. Santo Tomás de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 12, artigo 4
  1267. Santo Tomás de Aquino, "Sobre o ensino", art. 1: "preexistem em nós certas inclinações naturais que são como princípios das virtudes, mas só pelo posterior exercício das obras as virtudes são levadas à devida consumação".
  1268. MI, 128
  1269. Percília Matos da Silva
  1270. O grifo acompanha a concepção de santo Tomás de Aquino, de a Graça implicar inovação.
  1271. Santo Tomás de Aquino, "Suma de teologia", Q.43, artigo 2 (com grifo meu).
  1272. MI, 129
  1273. Eclesiastes, 12: 7
  1274. Percília Matos da Silva
  1275. Luiz Mendes do Nascimento
  1276. Percília Matos da Silva
  1277. Percília Matos da Silva
  1278. Percília Matos da Silva
  1279. Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
  1280. MI, 14
  1281. Percília Matos da Silva
  1282. Percília Matos da Silva
  1283. Expressão que designa o canto coral sem o apoio de instrumentos.
  1284. Sirácida, 24: 34